每次从丽水到杭州，经过兰溪路段，在高速公路的地名指示牌上，我都能看到“诸葛八卦文化村”的字样一闪而过，久而久之，便顿生一分莫名的向往。此次去杭州途经兰溪，下了高速，终于来到了诸葛村，了却了我的心愿。
诸葛八卦村距离兰溪市区约18公里，是我国杰出的政治家、军事家、蜀汉丞相诸葛亮嫡传后裔的最大聚居地，村中现居有诸葛亮后裔近4000人。据史料记载，诸葛村的整体格局是精阴阳堪舆之术的诸葛亮第十七世孙诸葛大狮按九宫八卦设计布局的。村里有保存完好的明清古建筑达200余处，1996年被国务院批准为全国重点文保单位。它是一座集地理学、景观学、建筑学、美学和医药文化、家族文化为一体的江南古村落，被大名鼎鼎的当代社会学家费孝通先生誉之为“八卦奇村，华夏一绝”，其别具一格的村落格局，凝聚着祖宗们期望“子孙安顺绵延”的情愫；恢宏的“丞相祠堂”、“大公堂”，似乎仍在显示着百年宗族治村的威严；略为苍老古朴的商业街与众多的药铺，还在印证着商贾先行者的脚步和浓厚的儒商情结；诸葛亮后裔的居所及其庭院中的奇草秀木，则透露着平凡人家对耕读生活的传承。可以说，诸葛八卦村，仿佛一部泛黄的旧宗谱，记载着丰赡而斑驳的往昔，也似一册崭新的记事本，续写着鲜活而传奇的今天。
我们抵达诸葛八卦村进了村中大道后，那古色古香的徽派建筑便跃然眼帘，“青砖灰瓦马头墙，肥梁胖柱小闺房”的建筑风格飘逸着特别的情调与神韵，很有些视觉冲击力。由于没有导游引领，我们只好购得《诸葛村游览指南》一本，边读边看边领悟。虽是多花费了工夫，却更能深刻而细致地对诸葛村进行全面地解读和品味。
诸葛村因了诸葛亮才有今日之繁华与灿烂。对于诸葛亮，想必大家都不会陌生。“神机妙算”、“运筹帷幄”等等人们耳熟能详的词汇仿佛皆成了他的代名词。某种意义上，诸葛亮就是中华民族智慧的化身，他的高风亮节与鞠躬尽瘁千古传颂，百世流芳。
我们首先要去的地方，是坐落在村口“聚禄塘”边的“丞相祠堂”。村人介绍，这类似“聚禄塘”的水塘在诸葛全村就有13口之多，以“钟池”为中心，把整个村落分成上塘与下塘两部分。“丞相祠堂”始建于明朝永乐年间，家庙五间，据考证，奠基人当是诸葛大师公的曾孙诸葛伯融。嘉靖年间，其后裔又增建寝室五间，侧楼四间，并将原家庙改为享堂。清咸丰十一年（1861）太平军的一把火，令祠堂顷刻之间化为乌有。清光绪十九年，诸葛枚发起重建，光绪二十六年除中堂外均已复原。上世纪20年代，诸葛瑞标再度组织修复和重建。祠堂面宽42米，深45米，占地约1900平方米，由门庭、廊庑和享堂组成了一个“口”字形，并与正中的正方形中庭构成“回”字形格局，是兰溪独有的宗祠形制。
丞相祠堂的建筑，是三品以上高级官员家族的宗祠才能有的规格，因为先祖诸葛亮曾是蜀汉丞相，德高望重。
门屋正脊上用磨砖刻有“隆中云仍”4个大字，意为诸葛亮的远代子孙。祠内中庭是一幢独立的敞厅，中央4根约50厘米直径的金柱，分别用松树、柏树、梧桐和椿树制作，寓意“松柏同春”，它是宗祠最重要的部分，系祭祀仪典举行地。沿中庭后方登上月台，便是“钟楼”与“鼓楼”。再上行十余台阶，是享堂，正中明间，供奉着先祖诸葛亮的高大塑像，羽扇纶巾，慈祥和善，正义凛然。
出得“丞相祠堂”，来到村中央“钟池”。建村之初，诸葛村原称“高隆”，一般认为，“高隆”之名是从诸葛亮“高卧隆中”的事迹隐括而来，也隐寓“高士出隆中”之意。大约到了明代半叶，随着诸葛氏族的发展，按照当地普遍以姓氏为村名的习惯，才改称为现今的“诸葛村”。
诸葛村地形如锅，中间低平，四周渐高，环围8座小山，奇异的“九宫八卦阵”就巧妙地布设在这一独特的地理环境中。古村的八卦布局，是以这“钟池”为核心的，8条巷道呈放射状向外延伸，形成内八卦，而村周环抱的8座小山，似连非连，织就外八卦。
诸葛八卦村自诸葛亮二十七世孙诸葛大狮于元代中后期营建以来，已有700多年的历史，岁月迁移，人事代谢，其总体格局迄今未变，堪称我国古建筑的一大奇观。风水学赋予了诸葛村深邃的内涵。自然环境与屋宇井巷配成双重八卦，凸现了诸葛大狮非凡的艺术眼光与巧妙构思。诸葛大狮深明阴阳堪舆之学，而阴阳堪舆学的内核就是中国古建筑理论之精华，是集地质、生态、景观、建筑和美学等为一体的古建筑设计理论，强调大自然伟力直接影响着人们的`健康与后裔的繁衍。诸葛文化的兴起，大大增强了一代又一代诸葛后裔的凝聚力与向心力。与此同时，该村整体布局的设计，还具有迷宫特点，体现了自身的防卫功能。
“钟池”四面，一面是为纪念诸葛武侯而建的“大公堂”，坐北朝南，五进三开间，大门牌楼式。正门当中额枋上有白底黑字“敕旌尚义之门”之匾。大门两侧次间粉墙上有“忠”、“武”两个大字。三进大厅正太师壁上书写武侯《诫子书》，其中名句“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”已成为中国数代文士的座右铭。在大片的白墙灰瓦和一波碧水的映衬之下，“大公堂”显得夺目而绚丽。“钟池”的另三面均是一字排开的各式店铺。这些店铺除了近年因旅游业的兴旺而开设的不同小吃店之外，更多的是中药铺和工艺品铺。大凡诸葛文化，其总是少不了它的医药文化。“不为良相，便为良医”乃诸葛家族永远的祖训。
有人说，是一句祖训造就了一个药业巨村，此话不无道理。诸葛村的药业起源，大约可追溯到武侯。当年，诸葛亮南征渡沪深入不毛之地时，曾为抵御瘴疠而研制出“行军散”，这对后裔从事中药业无疑起到了至关重要的作用。据统计，明、清两代诸葛村诸葛氏中，悬壶行医的名家达30余人。“不为良相，便为良医”，“不为良医，便为良药”，诸葛村，人人与医和药沾边。当我们行走于“天一堂”和“寿春堂”等处，更是强烈地感受到这一点。
午餐后一行人再次沿着弯弯绕绕的石板古道，先后游览了“百草园”、“农坊”和“孔明生平展览馆”。在“百草园”看的是一百种的草，各式各样，姹紫嫣红。在“农坊”和“孔明生平展览馆”，看的是诸葛村丰蕴的乡土文化及其那一种“耕读传家”的精神。
“岗上当年起卧龙，羡君今日继遗踪；助成竹院清阴满，拟作茅庐秀气钟。俊杰元来能识务，诗书亦是可摧锋；居中果若纡筹策，准逐春雷奋九重。”当我吟哦着周京优美的诗句，步出“孔明生平展馆”已是午后三时。因行程在身不得久留，一行人也只能三步一回头，恋恋不舍地告别了诸葛八卦村，告别了这天下的“唯一”。
一、苏东坡五篇散文如下：
1、《鸟说》：
（1）原文：吾昔少年时，所居书室前，有竹柏杂花，丛生满庭，众鸟巢其上。武阳君恶杀生，儿童婢仆，皆不得捕取鸟雀。数年间，皆巢于低枝，其鷇可俯而窥也。
又有桐花凤四五百，翔集其间，此鸟羽毛，至为珍异难见，而能驯扰，殊不畏人，闾里间见之，以为异事。此无他，不忮之诚，信于异类也。
有野老言：鸟雀巢去人太远，则其子有蛇、鼠、狐狸、鸱、鸢之忧，人既不杀，则自近人者，欲免此患也。由是观之，异时鸟雀巢不敢近人者，以人甚为於蛇、鼠之类也。"苛政猛於虎"，信哉！
（2）内如简介：这篇文章通过记叙作者一家人善待庭院中的鸟雀，几年以后鸟雀能与人和谐共处的事情，说明了人与人之间只有互相尊重、互守信用才能和睦相处的道理。
2、《留侯论》：
（1）原文：之所谓豪杰之士，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。
夫子房受书于圯上之老人也，其事甚怪；然亦安知其非秦之世，有隐君子者出而试之。观其所以微见其意者，皆圣贤相与警戒之义；
而世不察，以为鬼物，亦已过矣。且其意不在书。当韩之亡，秦之方盛也，以刀锯鼎镬待天下之士。其平居无罪夷灭者，不可胜数。虽有贲、育，无所复施。夫持法太急者，其锋不可犯，而其势未可乘。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力，而逞于一击之间；当此之时，子房之不死者，其间不能容发，盖亦已危矣。千金之子，不死于盗贼，何者？其身之可爱，而盗贼之不足以死也。
子房以盖世之才，不为伊尹、太公之谋，而特出于荆轲、聂政之计，以侥幸于不死，此圯上老人所为深惜者也。是故倨傲鲜腆而深折之。彼其能有所忍也，然后可以就大事，故曰：“孺子可教也。”
楚庄王伐郑，郑伯肉袒牵羊以逆；庄王曰：“其君能下人，必能信用其民矣。”遂舍之。勾践之困于会稽，而归臣妾于吴者，三年而不倦。
且夫有报人之志，而不能下人者，是匹夫之刚也。夫老人者，以为子房才有余，而忧其度量之不足，故深折其少年刚锐之气，使之忍小忿而就大谋。何则？非有生平之素，卒然相遇于草野之间，而命以仆妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能惊，而项籍之所不能怒也。
观夫高祖之所以胜，而项籍之所以败者，在能忍与不能忍之间而已矣。项籍唯不能忍，是以百战百胜而轻用其锋；高祖忍之，养其全锋而待其弊，此子房教之也。
当淮阴破齐而欲自王，高祖发怒，见于词色。由此观之，犹有刚强不忍之气，非子房其谁全之？太史公疑子房以为魁梧奇伟，而其状貌乃如妇人女子，不称其志气。呜呼！此其所以为子房欤！
（2）内如简介：这篇文章根据《史记·留侯世家》所记张良圯下受书及辅佐刘邦统一天下的事例，论证了“忍小忿而就大谋”、“养其全锋而待其敝”的策略的重要性。文笔纵横捭阖，极尽曲折变化之妙，行文雄辩而富有气势。
3、《凌虚台记》：
（1）原文：国于南山之下，宜若起居饮食与山接也。四方之山，莫高于终南，而都邑之丽山者，莫近于扶风。以至近求最高，其势必得，而太守之居，未尝知有山焉。
虽非事之所以损益，而物理有不当然者。此凌虚之所为筑也。
方其未筑也，太守陈公杖履逍遥于其下。见山之出于林木之上者，累累如人之旅行于墙外而见其髻也。曰：“是必有异。”使工凿其前为方池，以其土筑台，高出于屋之檐而止。然后，人之至于其上者，恍然不知台之高，而以为山之踊跃奋迅而出也。
公曰：“是宜名凌虚。”以告其从事苏轼，而求文以为记。轼复于公曰：“物之废兴成毁，不可得而知也。昔者荒草野田，霜露之所蒙翳，狐虺之所窜伏。方是时，岂知有凌虚台耶？废兴成毁，相寻于无穷，则台之复为荒草野田，皆不可知也。
尝试与公登台而望，其东则秦穆之祈年、橐泉也，其南则汉武之长杨、五柞，而其北则隋之仁寿、唐之九成也。计其一时之盛，宏杰诡丽，坚固而不可动者，岂特百倍于台而已哉！然而，数世之后，欲求其仿佛，而破瓦颓垣无复存者，既已化为禾黍荆棘丘墟陇亩矣，而况于此台欤！夫台犹不足恃以长久，而况于人事之得丧忽往而忽来者欤？而或者欲以夸世而自足，则过矣。盖世有足恃者，而不在乎台之存亡也。”
既以言于公，退而为之记。
（2）内如简介：居住在南山脚下，自然饮食起居都与山接近。四面的山，没有比终南山更高的。而城市当中靠近山的，没有比扶风城更近的了。
在离山最近的地方要看到最高的山（即终南山），应该是必然能做到的事。但太守的住处，（开始）还不知道（附近）有山。虽然这对事情的好坏没有什么影响，但是按事物的常理却不该这样的，这就是凌虚台修筑的原因（用以观山）。
就在它还没有修建之前，陈太守杵着拐杖穿着布鞋在山下闲游，见到山峰高出树林之上，（山峰）重重叠叠的样子正如有人在墙外行走而看见的那人发髻的形状一样。（陈太守）说：“这必然有不同之处。”
（于是）派工匠在山前开凿出一个方池，用挖出的土建造一个高台。（台子）修到高出屋檐才停。这之后有人到了台上的，都恍恍忽忽不知道台的高度，而以为是山突然活动起伏冒出来的。陈公说：这（台）叫凌虚台很合适。把这件事告诉了他的下属苏轼，让我写篇文章来记叙（这件事）。
4、《放鹤亭记》：
（1）原文：熙宁十年秋，彭城大水。云龙山人张君之草堂，水及其半扉。明年春，水落，迁于故居之东，东山之麓。升高而望，得异境焉，作亭于其上。
彭城之山，冈岭四合，隐然如大环，独缺其西一面，而山人之亭，适当其缺。春夏之交，草木际天；秋冬雪月，千里一色；风雨晦明之间，俯仰百变。
山人有二鹤，甚驯而善飞，旦则望西山之缺而放焉，纵其所如，或立于陂田，或翔于云表；暮则傃东山而归。故名之曰“放鹤亭”。
郡守苏轼，时从宾佐僚吏往见山人，饮酒于斯亭而乐之。挹山人而告之曰：“子知隐居之乐乎？虽南面之君，未可与易也。
《易》曰：‘鸣鹤在阴，其子和之。’《诗》曰：‘鹤鸣于九皋，声闻于天。’盖其为物，清远闲放，超然于尘埃之外，故《易》《诗》人以比贤人君子。隐德之士，狎而玩之，宜若有益而无损者；然卫懿公好鹤则亡其国。
周公作《酒诰》，卫武公作《抑戒》，以为荒惑败乱，无若酒者；而刘伶、阮籍之徒，以此全其真而名后世。嗟夫！南面之君，虽清远闲放如鹤者，犹不得好，好之则亡其国；而山林遁世之士，虽荒惑败乱如酒者，犹不能为害，而况于鹤乎？由此观之，其为乐未可以同日而语也。”山人忻然而笑曰：“有是哉！”乃作放鹤、招鹤之歌曰：鹤飞去兮西山之缺，高翔而下览兮择所适。
翻然敛翼，宛将集兮，忽何所见，矫然而复击。独终日于涧谷之间兮，啄苍苔而履白石。
鹤归来兮，东山之阴。其下有人兮，黄冠草屦，葛衣而鼓琴。躬耕而食兮，其馀以汝饱。归来归来兮，西山不可以久留。
（2）：内如简介：这篇记有明显的出世思想。文章指出，好鹤与纵酒这两种嗜好，君主可以因之败乱亡国，隐士却可以因之怡情全真。
作者想以此说明：南面为君不如隐居之乐。这反映了作者在政治斗争失败后的消极情绪。正文共四段。
文章开头，作者用直叙的方法。简练的文笔，交待了山人迁居和建亭的原由，把人物、时间、地点、事情的经过写得一清二楚。
“升高而望，得异境焉。”是何意境，先留一个“悬念”，然后从容着笔，再述其“异”。“冈岭四合，隐然如大环。”“四合”与“大环”，似实非实，似虚非虚；“隐然”，既状其膝陇。又透出并非是绝对“合”与“环”的徽意。
5、《文与可画侉篔筜谷偃竹记》：
（1）原文：竹之始生，一寸之萌耳，而节叶具焉。自蜩腹蛇蚶以至于剑拔十寻者，生而有之也。今画者乃节节而为之，叶叶而累之，岂复有竹乎？故画竹必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣。与可之教予如此。
予不能然也，而心识其所以然。夫既心识其所以然，而不能然者，内外不一，心手不相应，不学之过也。故凡有见于中而操之不熟者，平居自视了然，而临事忽焉丧之，岂独竹乎？子由为《墨竹赋》以遗与可曰：“庖丁，解牛者也，而养生者取之；轮扁，斫轮者也，而读书者与之。今夫夫子之托于斯竹也，而予以为有道者则非邪？“子由未尝画也，故得其意而已。若予者，岂独得其意，并得其法。
与可画竹，初不自贵重，四方之人持缣素而请者，足相蹑于其门。与可厌之，投诸地而骂曰：“吾将以为袜材。“士大夫传之，以为口实。及与可自洋州还，而余为徐州。与可以书遗余曰：“近语士大夫，吾墨竹一派，近在彭城，可往求之。
袜材当萃于子矣。“书尾复写一诗，其略云：“拟将一段鹅溪绢，扫取寒梢万尺长。“予谓与可：“竹长万尺，当用绢二百五十匹，知公倦于笔砚，愿得此绢而已。“与可无以答，则曰：“吾言妄矣。世岂有万尺竹哉？“余因而实之，答其诗曰：“世间亦有千寻竹，月落庭空影许长。“与可笑曰：“苏子辩则辩矣，然二百五十匹绢，吾将买田而归老焉。“因以所画筼筜谷偃竹遗予曰：“此竹数尺耳，而有万尺之势。
“筼筜谷在洋州，与可尝令予作洋州三十咏，《筼筜谷》其一也。予诗云：“汉川修竹贱如蓬，斤斧何曾赦箨龙。料得清贫馋太守，渭滨千亩在胸中。“与可是日与其妻游谷中，烧笋晚食，发函得诗，失笑喷饭满案。
元丰二年正月二十日，与可没于陈州。是岁七月七日，予在湖州曝书画，见此竹，废卷而哭失声。昔曹孟德祭桥公文，有“车过“、“腹痛“之语⒀。而予亦载与可畴昔戏笑之言者，以见与可于予亲厚无间如此也。
（2）内如简介：全文分三段。第一段开头不是直接就写悼念之情或两人的交往，而是从文与可的画竹理论写起，突兀不凡，生面别开，起首就给人以一种新鲜感。
文章说文与可认为画竹“必先得成竹于胸中”，画竹之前先要把握对象的整体形象和精神实质，做到融会于心，酝酿成熟，然后振笔直书，一气呵成，才能生动传神地把它再现出来。相反，如果临时求其细微末节，机械地一节一节画，一叶一叶描，就无法画活竹子。
这实际是主张意在笔先，反对临画敷行；主张整体上的“神似”，反对枝节之间的“形似”。作者以赞同的口吻所表述和发挥的这个见解，十分精辟，不仅对整个文艺领域具有普追的指导意义，而且“胸有成竹”已成为人们处事的准则，和活在群众笔底口头的成语了。
上述行文生动流畅，如用“兔起鹘落”的比喻，就非常形象地说明了运笔的神速。下面作者接着叙说自己对这个文与可教给他的道理，虽然心里明白，但实践起来却不能得心应手，原因就在于“不学之过”，并把此画竹方法提到哲理的高度，“岂独竹乎”，说明了这一点。
扩展资料：
一、苏轼（苏东坡）主要作品：
1、古文：《荀卿论》、《范增论》、《留侯论》、《贾谊论》、《晁错论》、《东坡志林》、《随记集》、《刑赏忠厚之至论》、《石钟山记》、《记承天寺夜游》、《重巽以申命论》、《进策》、《天石砚铭（并序）》、《策别课百官》六篇、《策别安万民》六篇、《策别厚货财》二篇、《策别训兵旅》三篇、《策断》四篇、《黠鼠赋》、《记游定惠院》（一作《记游定慧院》
2、诗歌：《赤壁赋》《后赤壁赋》《东栏梨花》《出颍口初见淮山是日至寿州》《春宵》《海棠》《和子由渑池怀旧》《和子由踏青》《花影》《惠崇春江晚景》《腊日游孤山访惠勤惠思二僧》《六月二十七日望湖楼醉书》《三月二十九日二首》《上元侍宴》《石苍舒醉墨堂》《书李世南所画秋景》《游金山寺》《题西林壁》《望海楼晚景》《雪后北台书壁》《饮湖上初晴后雨》《有美堂暴雨》《赠刘景文》《章钱二君见和复次韵答之》
3、词作：《少年游·去年相送》《江城子·湖上与张先同赋》《虞美人·有美堂赠述古》《南乡子·送述古》《永遇乐·长忆别时》《减字木兰花·空床响琢》《蝶恋花·密州上元》《江城子·十年生死两茫茫》《望江南·春未老》《水调歌头·明月几时有》《洞仙歌·江南腊尽》《阳关曲·中秋作》《浣溪沙·照日深红暖见鱼》《浣溪沙·旋抹红妆看使君》《浣溪沙·麻叶层层苘叶光》《浣溪沙·簌簌衣巾落枣花》《浣溪沙·软草平莎过雨新》《永遇乐·明月如霜》《南歌子·雨暗初疑夜》《浣溪沙·覆块青青麦未苏》《浣溪沙·醉梦昏昏晓未苏》《水龙吟·小舟横截春江》《定风波·莫听穿林打叶声》《浣溪沙·山下兰芽短浸溪》《哨遍·为米折腰》《洞仙歌·冰肌玉骨》《念奴娇·赤壁怀古》《南乡子·霜降水痕收》《临江仙·夜饮东坡醒复醉》《卜算子·黄州定慧院寓居作》《满庭芳·三十三年》《水调歌头·落日绣帘卷》《定风波·常羡人间琢玉郎》《鹧鸪天·林断山明竹隐墙》《浣溪沙·细雨斜风作小寒》《水调歌头·昵昵儿女语》《水龙吟·次韵章质夫杨花词》《八声甘州·有情风万里卷潮来》《木兰花令·次欧公西湖韵》《青玉案·三年枕上吴中路》《贺新郎·乳燕飞华屋》《浣溪沙·门外东风雪洒裾》《行香子·过七里滩》《点绛唇·不用悲秋》《满江红·寄鄂州朱使君寿昌》《念奴娇·中秋》《水龙吟·雁》《醉翁操·琅然》
4、书法作品：《黄州寒食诗帖》《李白仙诗帖》《次韵秦太虚诗帖》《渡海帖》《祭黄几道文卷》《梅花诗帖》《新岁展庆帖》《宝月帖》《令子帖》《东武帖》《北游帖》《致南圭使君帖》《次辩才韵诗》《一夜帖》《宸奎阁碑》《致若虚总管尺牍》《怀素自序》《近人帖》《与范子丰》
参考资料：百度百科-苏轼
杨公风水,是形峦、理气、造葬、择吉兼备,并有机结合在一起的一门完整风水术,内乘生气,外纳旺气是杨公风水术的基本原则。在形峦上讲究形势、情、方位的配合,讲究山水的雌雄配合,认为孤阳不长,孤阴不生,强调龙水阴阳交媾。当代最有成就的杨公风水师傅有无量子、刘国胜、李定信、郭福星、孙海、曾子南、刘逢然等。
