八宅明镜 [唐]杨筠松撰民国上海广益书局石印本 2卷1册全
地理辨证疏 [清]蒋大鸿注民国八年锦章书局石印本 5卷1册全
地理大全辑要 [清]许明撰民国校经山房石印本 10卷2册全
地理大全要诀 [清]许明撰民国校经山房石印本 7卷2册全
地理大成地理六经注 [清]叶九升撰民国五年九经书局石印本 6卷1册全
地理大成理气四诀 [清]叶九升撰民国五年九经书局石印本 4卷1册全
地理大成罗经指南拨雾集 [清]叶九升撰民国五年九经书局石印本 3卷1册全
地理大成平阳全书 [清]叶九升撰原版为民国五年九经书局石印本 15卷1册全
地理大成山法全书 [清]叶九升撰民国五年九经书局石印本 19卷6册全
地理四秘全书 [清]尹一勺撰民国大成书局石印本 12种3册全
地理四弹子铁弹子地理元机/（南唐）何令通撰/（明）游嵩注铅弹子地学正义金弹子地理元珠经/（明）刘基注玉弹子地理元枢/（清）张凤藻注清聚锦堂刻本十卷全
地理金弹子玉弹子 [元]白髯老人、耶律楚材撰[明]刘伯温校民国校经山房石印本 4卷1册全
地理铅弹子 [明]孟又承传 [清]张九仪撰民国校经山房石印本 1卷1册全
地理铁弹子 [南唐]何令通撰 [明]刘青田释民国校经山房石印本 2卷1册全
地理青囊经 [唐]杨筠松撰民国锦章书局石印本 8卷1册全
地理六法点穴大全 [唐]杨佐仙等撰民国校经山房石印本 6卷1册全
地理五决 [清]赵九峰撰民国锦章书局石印本 8卷2册全
地理选择录要 [清]蒋大鸿撰民国乙酉年上海会文堂石印本 4卷2册全
地理阳宅大全四集 [清]许明撰民国校经山房石印本 4卷1册全
地理正宗 [清]蒋国撰民国广益书局石印本 12卷2册全
地理直指原真 [清]释彻莹撰民国校经山房石印本 3卷2册全
地理葬埋黑通书 [清]释彻莹撰清抄本 1册全
地理琢玉斧 [清]张九仪撰民国广益书局石印本 4卷2册全
六圃沈新周先生地学 [清]沈镐撰原版为民国锦章书局石印本 2卷1册全
赣州风水秘传无名氏民国石印本 12卷2册全
撼龙经、疑龙经批注校补合刻 [唐]杨筠松撰民国锦章书局石印本撼龙经6卷疑龙经2卷2册全
郭璞葬经 [晋]郭璞撰民国十三年锦章书局石印本 1卷1册全
罗经顶门针 [明]徐之镆撰民国广益书局石印本 2卷1册全
罗经解定 [清]胡国桢撰民国元年江东书局石印本 4卷2册全
罗经透解 [清]王道亨撰民国二年铸记书局石印本 2卷1册全
秘本搜地灵 [明]刘伯温订光绪有益堂刻本 2卷1册全
平砂玉尺经 [元]刘秉忠撰[明]刘基解上海文明书局金属版 2卷1册全
乾坤法窍 [清]范宜宾集民国锦章书局石印本 3卷2册全
阳宅都天滚盘珠要法 [清]瞿天赉撰宣统二年扫叶山房石印本 1册全
入地眼全书 [宋]静道和尚撰民国广益书局石印本 10卷2册全
三元总录 [明]柳珍纂辑民国广益书局石印本 3卷1册全
阳宅大全 [明]一壑居士集光绪校经山房石印本 10卷2册全
山洋指迷 [明]周景一撰乾隆刻本 4卷4册全
阳宅爱众篇 [清]张觉正撰民国校经山房石印本 4卷2册全
宝照秘诀无名氏清稿本 1册全
山洋指迷 [明]周景一撰民国上海广益书局 4卷2册全
阳宅集成 [清]姚廷銮撰宣统元年江左书林石印本 8卷4册全
雪心赋辩讹正解 [清]卜应天撰[清]孟浩注宣统元年扫叶山房石印本 4卷1册全
阳宅三要 [清]赵九峰撰民国上海校经山房石印本 4卷1册全
阳宅十书 [明]王君荣纂辑民国江东书局石印本 4卷2册全
阴宅集要 [清]姚廷銮撰宣统元年江左书林石印本 4卷2册全
阴阳二宅必用〔附鲁班经秘决仙机元空法鉴〕无名氏民国江东书局石印本 4卷2册全
宅谱指要 [清]魏青江撰民国扫叶山房石印本 4卷1册全
陈子性二十四山造葬秘诀 [清]陈应选撰民国抄本 1册全
倪公阐明阳盘住宅秘诀无名氏嘉庆抄本一卷全
地理辨正直解 [清]蒋大鸿撰经元堂刻本 5卷全
地理参赞玄机仙婆集 [明]张鸣凤编明世德堂写刻本十二卷全
地理黑囊经 [明]范越风撰清初抄本 1册全
地理星体图格真龙名髓无名氏明抄本 1册全
地理正宗臆解 [明]萧智深[清]金六吉撰清乾隆四十二年嘉德堂刻本三卷全
地理指迷篇臆解 [明]萧智深[清]金六吉撰清乾隆四十二年嘉德堂刻本二卷全
地理琢玉斧峦头歌括 [明]徐之镆唐际云辑[清]张九仪释清康熙宏德堂刻本四卷全
地学 [清]沈镐撰清康熙五十二年刻本二卷全
地学精华 [民国]夏更清撰民国版铅印本 1册全
分房变气论宅法 [清]蒋平阶撰清稿本一卷全
新刊地理五经四书解义郭璞葬经 [明]吴征岀定郑谥注明汇贤斋刻本一卷全
格水定针法无名氏地理手抄稿本一卷全
管氏地理指蒙 [魏]管辂著清印本
郭璞古本葬经 [晋]郭璞撰清印本一卷全
红鸾经四十八局定例祖传风水地理孤本 110 1
胡矮仙至宝经 [唐]胡矮仙清印本一卷全
黄帝宅经无名氏清印本一卷全
空石长者五星捉脉正变明图 [唐]空石长者清印本一卷全
李思聪堪舆杂撰 [宋]李思聪清印本一卷全
九天元女青囊海角经无名氏清印本一卷全
堪舆要诀 [明]狄奄氏手录嘘龙村舍藏本一卷全
考验通书法窍秘决无名氏清印本二册全
金精廖公秘授地学心法正传画策扒砂经 [宋]廖禹撰清嘉庆二十五年大文堂刻本四卷全补遗一卷全
李思聪总索 [宋]李思聪清印本一卷全
灵城精义笺 [清]沈竹礽撰自得斋丛书一卷全
刘基堪舆漫兴 [明]刘基撰清印本一卷全
缪希雍葬经翼 [明]缪希雍撰清印本一卷全
灵驱解法洞明真言秘书（秘诀仙机）无名氏明汇贤斋刻本一卷全
刘见道乘生秘宝经 [唐]刘见道清印本一卷全
八宅明镜 [唐]杨筠松撰清乾隆五十五年姑苏乐真堂刊本二卷全
杨曾地理元文 [清]端木国瑚撰清刻本一册全
水龙经 [晋]郭璞撰[明]刘基阅清内府抄本五卷全
续水龙经 [晋]郭璞撰[明]刘基阅清内府抄本四卷全
水龙经阴阳宅 [晋]郭璞撰[明]刘基阅清内府抄本阳宅二卷全阴宅二卷全
青乌先生葬经无名氏清印本一卷全
仕学备余 [清]纪大奎撰清刻本六卷全
堪舆十道天心 [清]戴洪润手抄真传择日秘本 28一卷全
堪舆孙伯刚璚林国宝经 [宋]孙伯刚撰清印本一卷全
堪舆天机望龙经 [宋]吴景鸾授雅德江村迂穸藏本手稿本一卷全
堪舆天心正运线法无名氏手稿本一卷全
堪舆天星秘诀寻龙合格定穴无名氏清光绪手抄秘本一卷全
堪舆谢和卿神宝经 [宋]谢和卿撰清印本一卷全
堪舆新镌京版工师雕斫正式鲁班经匠家镜 [明]午荣撰明汇贤斋刻本三卷全
堪舆玄秘龙法玄秘穴法无名氏手抄本两册全
堪舆选择纪全无名氏明汇贤斋刻本一卷全
堪舆雪心赋辨讹正解 [唐]卜应天撰民国排印本四卷全
堪舆雪心赋直解 [明]吴一棣撰清顺治十八年刻本四卷全
堪舆阳宅大成 [清]魏青江撰清嘉庆刻本十五卷全
堪舆阳宅起手 [清]査咏旺传清抄本一卷全
堪舆阳宅十书 [明]王君荣纂辑清印本四卷全
堪舆阳宅元运会要无名氏清抄本一册全
堪舆阳宅指南篇 [清]蒋平阶撰清稿本一卷全
堪舆杨筠松青囊奥旨 [唐]杨筠松撰清印本一卷全
堪舆杨筠松十二杖法 [唐]杨筠松撰清印本一卷全
堪舆杨再谪仙人杨公金刚钻本形法葬图诀 [唐]杨筠松撰清印本一卷全
堪舆阴阳秘诀无名氏清抄本 1
堪舆玉元子天宝经 [宋]玉元子撰清印本一卷全
堪舆廖禹十六葬经 [宋]廖禹撰清印本一卷全
堪舆青囊心印 [清]王宗臣撰清康熙刻本二卷全
堪舆青囊续编 [清]王宗臣撰清康熙刻本一卷全附天玉经四卷全
堪舆重刊人子须知资孝地理心学统宗八卷 [明]徐善继徐善述撰明隆庆三年刻万历十一年梅墅石渠阁补刻本 510
风水，罗盘风水学、本为相地之术，即临场校察地理的方法，叫地相、古代称堪舆术，目的是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则。原意是选择合适的地方的一门学问。
中国风水风水：fēngshui出处:《葬书》最早提出风水一词，“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”风水学：太极生两仪（阴阳、正负），两仪生四相（五行），四相生八卦，八卦生二十四山风水分为：龙、穴、砂、水、向、意、形、天（天体布局）所有高等的风水师，都是按这些理去做，但要结合人命理，本性去计算；因为以前的人一句发家名言是：一命二运三风水四积阴德五读书；中国古人把风水称为堪舆，也叫地理，我们不妨连起来一起读做：堪舆风水地理。我们也不妨可以这样解释：堪（观察天）、舆（勘察地）、风（空气空间）、水（水文水质）、地（地形地质）理（的研究分析理论）。在地球上，占最大体积的物质是什么，就是风、水、地。人类赖以生存的最基本的物质是什么，也是风（空气）、水、地（土地）。请大家在说风水的时候不要把“地”忘了。在地球上除了由天体进来的物质之外，几乎所有物质都由风水地三者所承载所包含所孕育，当然也包括人类。可见古代人所说的风水，就是泛指地球中的所有物质，风水学就是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。根据古人的感知，在大地上除了地和水之外，余下的就是空间了，空间里只有风了。古人认为，风和空间和天是联在一体的，风水学中所说的风，既是空气，也代表空间，同时也包含天。风水一词最早出于伏羲时代，太昊伏羲根据自己研创的简易图，推理出地球有过一段是风与水的时期。《简易经》里记载：“研地说：一雾水，二风水，三山水，四丘水，五泽水，六地水，七少水，八缺水，九无水。”这里所指的风水应是风水的原义。老子说：一生二，二生三，三生万物。一就是天，所以有天一生水之说，二就是地，三是什么，三就是水。把老子这句话翻译一下就是：天生地，天地生水，天地水生万物。在现代汉语词典中，风水一词是这样定义的：指住宅基地、坟地等的地理形势，如地脉，山水的方向等。迷信的人认为风水好坏可以影响其家庭、子女的盛衰吉凶。可以说，现代汉语词典把风水定义为“指住宅基地、坟地等的地理形势，如地脉，山水的方向等”，是片面的，把风水狭义化了。定义“迷信的人认为风水好坏可以影响其家庭、子女的盛衰吉凶”，这是把风水丑化庸俗化了。如何看待风水？ 2004年国家住宅与居住环境工程中心发布了《2004年健康住宅技术要点》，明确指出：“住宅风水作为一种文化遗产,对人们的意识和行为有深远的影响。它既含有科学的成分,又含有迷信的成分。用辩证的观点来看待风水理论,正确理解住宅风水与现代居住理念的一致与矛盾,有利于吸取其精华,摒弃其糟粕,强调人与自然的和谐统一,关注居住与自然及环境的整体关系,丰富健康住宅的生态、文化和心理内涵。”在日常生活中，风水一词可有两种解释，一种是比较广义的意义，泛指附近的空间、山、水，树木等自然环境。比如说这里风水真好，真是一块风水宝地等。一种是比较狭义的意义，专指阴宅（祖坟）和阳宅（住房）。比如说做风水，你家有好风水等。而少林禅师潘国静述：风水会随着时空的变化而改变，没有固定的风水宝地，所谓富人福地，福地富人。古代的阳宅阴宅，不管是官衙与民居，不管是贵族坟与平民坟，大部分都有风水师的一份功劳。所以现代人必须承认，风水学对中华民族的繁衍发展做出了不可磨灭不容诋毁的贡献。风水学的核心思想是天人合一，人与自然的和谐。以天地为观察了解对象，以人为依归，以人为服务目的。是实实在在的人本主义学问。益福堂认为，真正的中国古代风水学应该：是一种古代人类繁衍生息，治国安民等社会活动所形成的生存知识，是一种研究大自然对人类作用的精深学问，是一种中国传统的优秀文化，是一种趋吉避凶的术数，是一种流传了几千年的民俗活动，是一种中国独有的以天人合一阴阳调和为核心的哲学思想产物，是一种由实践积累起来的经验所形成的人居环境选择优化的实用技术，是一种由中国古人的唯物唯心学术混杂而形成的博大学派，是一种科学与玄学相提并论的、精华与糟粕并存的、落后于现代技术的、超越于现代科学的的系统理论，是一种宝贵的非物质历史文化遗产。益福堂的个人理解，中国的风水学主要有下面十种内容。而这些内容都是要全面考虑，综合分析，统筹兼顾的。一：观天。宇宙星体对人的作用。古人十分注重太阳月亮星宿对人类的影响，在风水上主要表现在采光、立向、选日方面。元运年月日时四季，都是由天星循环所形成的，所以天体的运动对人的影响作用是无容置疑的。所谓堪舆，堪天道也，舆地道也。有天才有地，有地才有水有万物。观察天，了解天，天光上临，地德下载，在天成象，在地成形，根据天星来选择风水地也就成了风水学中最原始的最基础的学问了。几千年前形成的中国夏历，和现在一直沿用的农历，其中都有风水师的重要贡献。根据星空的现象来预测人世的休咎，这也是风水学中一种很重要的方法。七政四余，轮流当值。天星在时间上也有一系列的程式，这主要表现在天星演禽日课上。二：辨质。风（空气）、水、地（土）的质，对人的作用。这是风水学的基础。这里所指的风为人呼吸的空气，水为人吃的水，源头水，土为种庄稼的土、穴位中的土。因为空气、水、土，是人类赖以生存的最基本的物质，如果风（空气）质不好、水质不好、土质不好则会造成生物不好，引人发病，致人生灾，我想这是谁也不会否认的。古代风水师主要有望气闻气等方法以测定空气质量，品水养鱼等方法以测定水的质量，捏土尝土等方法以测定土的质量。雪心赋云：草繁木茂，水深土厚，就是根据目测定风水土的质量的方法之一。益福堂的实证生气十法一文中就有此类方法介绍。在古代，科技不发达，风水师只有用眼看，用鼻闻，用口尝，用手捏，用秤称的原始方法去鉴定风水地的质量，到了科学昌明的今天，风水家们如果还抱着这些简单方法不放，不与时俱进，不进行工具创新，不借助于科学仪器来测量空气质量，水的质量与土的质量的话。甚至有的连这些基础原理视而不见，这些简单方法弃而不用的话，我想，那些风水先贤们在天有灵的话，会暴怒如雷的，会臭骂我们的。三：察形。风水地的形貌情意对人的作用。这里所指的风，既是空气，也是空间。水，是由水积累而成的沟渠溪流，江河湖海。地，是由土积累而成的山岗岭脉。后来风水学家把阴阳宅所在位置（穴位）后面有直接联系的山脉称之为龙，其他的山岗称之为砂。人类在繁衍生息，治国安民，行军打仗的过程中，发现观察天象，勘察地貌，了解地形，分辨地质非常的重要，关系到人类的存亡兴衰，国家的长治久安，打仗的成功失败，于是就形成了风水学的原始理论---地理。风水家发现，山水的形状体貌是会影响到人类的行为和吉凶的。风水学还把山川空间人格化人性化，按山川空间三者的形态表示理解为情意表示。有情于阴阳宅者为吉，无情于阴阳宅者不吉，反情于阴阳宅者为凶。这是风水学中高等层次的学说。这些内容风水学称之为形体学。可在风水典籍青乌经、葬经，雪心赋、撼龙经、疑龙经、发微赋、人子须知等书中有较详细的说明。四：乘气。风水地的气对人的作用。风水学认为风水地三者中有一种看不到摸不着的气存在，这种气不是空气的气，而是由天地山川空间流通、会聚、孕育、体现出来的一种只能意会，不能言表，不能用罗盘测量的东西。气有吉气凶气中气之分。能意会得这种气，能接收生气，摒弃凶气，才可以达到风水学的最高境界。所以乘气是风水学的顶尖技术。葬书谓“气以生和，气因形来，气以势止，气以土行，气以龙会”“形止气蓄，化生万物”“葬者，藏也，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中则为生气”是也。益福堂的内证生气十法、外证生气十法、风水的吉气凶气三文中有识气方法介绍。五：测方位。风水地的磁场方位对人的作用。这是风水学中非常重要的内容。主要的测量工具就是罗盘。根据古人的经验，发现阴阳宅前后左右的山水所在的方位，与阴阳宅的方向和位置相互作用，会对人类有直接间接的影响，会左右到人类的生死存亡，兴衰祸福，吉凶休咎。因而产生了大量的学说来演绎来推论。风水学家称之为理气。理气最主要的有六类： 1：用先天八卦静态配合论。 2：用后天八卦动态平衡论。 3：用净阴净阳法纳甲九星论。 4：用三合生旺墓论。 5：用天星配合山水论。 6：用山水空实配合三元九（八）运论。每类又分多种学派。各派内容有的互不相通，有的大相径庭，有的互相攻击。理气是风水学中最宠大，最复杂，真假难分，高低莫辨的内容。是最多糟粕的地方。是最受人们攻击的学术。因为很多理气内容玄而又玄，无法用科学解释和事实验证而难以自圆其说。很多人在理气方面花了毕生精力，洋洋大观著书立说，把罗盘加了一层又一层，圈了一圈又一圈，意图阐精释微，探究风水奥妙，这种精神是难能可贵的。但却容易把自己把后学圈进一个小圈子里舍本逐末而不能自拔。人们所以说风水是迷信，就是因为他们认为：用罗盘测下方向，说点吉凶就是风水学的全部，就是风水大师了。这显然对风水学是不公正的。根据益福堂的理解，理气不是风水学的全部，理气虽是风水学中一种非常重要的必须掌握的学说，但却不是最关键最核心的学说。这就是古哲今贤瘅精竭力创研千门百派理气都无法破解所有风水奥秘的原因。六：定位。阴阳宅的位置选择和方向选择。掌握了上述原理后，那就可以选择确定阴阳宅的位置了。风水学中谓之点穴。点穴是风水学的核心，因为风水师的所有努力都是以阴阳宅为基础为中心来推论的。所有风水地环境都是围绕针对阴阳宅来发生作用的。因为只有真穴正穴，才是风水地生气会聚之所，才能获得风水地的吉气的。阳宅会受风水地的影响而对人发生作用，这个大家都比较容易理解，那阴人所安葬的位置会对他的后代产生作用，是用现代科学无法理解的。但是根据古人的经验，今人的大量事实证明，这种作用却确实存在，有时比阳宅的作用还更明显。这是为什么呢？益福堂不才，不能用科学原理解释这个原因。但大家却不能以为用现代科学解释不了的东西都是无用的，都是不可相信的。因为科学也有局限性的，科学也不是万能的，现代科学也不是完美无缺的。选好阴阳宅的位置后，然后选择建造最合适的方向，以接收承纳四周山水空间的生气。谓之立向，立向也就成了风水的关键。大家看古代官衙的建筑，都是坐北朝南，子山午向。可见风水学是很注重方向选择的。七：择时。风水地与时间配合对人的作用。古人发现，在不同的年月日时，建造不同方位的阴阳宅，也会对人的兴衰祸福有很大的作用，甚至一些国家大事社会大事人生大事，也可以借助时间的选择而增加福气或成功。于是就创造了一种选择时间的学说。风水学中谓之日课。日课学主要有造命、天星、河洛、斗首、奇门、六壬、演禽、紫白等。风水家们还发现三元九运的时间段的不同，也会不同地影响阴阳宅的好坏。所以就形成了三元玄空六法等多种学派。因为时间是由天地运动产生由人类感知的东西，既然人与天地为一体，那时间对人所起的作用也就合乎逻辑了。根据上面分析，风水学说，既包含天、地、风、水等物质，还把时间纳了其中，是一种空间时间的统筹组合，是一种最为全面最为系统的宏观分析与优化。八：施工。阴阳宅的设计施工与风水地的改善。中国风水学把在建造阴阳宅中的设计施工，视作为跟随阴阳宅建造总个过程的必须掌握的方法。如阳宅建造的方向，采光，大小尺寸，高低，颜色，房间，灶，床，门，家具等的内局选择安排，还有井，门楼，路，桥，厕，出水口等的外局设计与安排等等。古人知道，任何地方都不可能是十全十美的，有些不好的环境是可以人工改变的。所谓目力之巧，工力之具。从古代村落中的后龙山，水口山，大量种植和严厉保护树林，就可以知道古人是很重视生态环境建设的。还有如用改河、建桥、筑路、挖塘、围墙、建塔等很多方法来改变风水地，以获得良好的人居环境。这就是风水学的功劳。风水学称这些为工力做法，这也是风水家们必修的课程和必做的功夫。所以古代的风水师同样也是建筑设计师。九：循礼。尊祖敬宗，慎终追远的风俗礼仪。体现孝道的重要方式。安葬先祖，是中国人慎终追远，尊祖敬宗的最佳方式，所谓入土为安，人从地里生，还回地里去，选个山环水抱，山清水秀，灵气集中，生气盎然的地方安置祖先尸骨，立个碑，建个墓，刻上祖宗名字，让后人能瞻仰先人，缅怀祖德，能承前启后，继往开来，这对中国人的伦理建设和社会进步，其意义其作用是不可低估的。风水学规定，在安葬先人过程中，还要按一定的仪式进行，以寄托后人的哀思与表现后人的孝道。在建造阳宅时，在社会或人生的重大事件时，也都要按一定仪式与程序来进行。虽然这些仪式的规定各地有所不同，但这也是风水学的实用内容和不可忽缺的组成部分。有了这些仪式，才能将风水学的实施有步骤有礼节的完成。这也就形成为一种中国民俗遗产。十：积德。勉人尽孝，劝人为善，催人向上，使人得福，告诉人们顺应自然规律、优化自然环境来改善提高人生和社会。这是风水学的基本理念与最高目标。中国古人认为，天地人是一体的，人的心灵与天地的灵气是相通的。美好的心灵才能和美好的风水地同气感应，有美好心灵人才能得到美好的阴阳宅，才能获得风水地的吉气善待。反之，有丑恶心灵的人是无法得到美好的阴阳宅的，只能得到丑恶的阴阳宅，也就只会得到风水地的凶气惩罚的。所以风水学十分重视风水用户和地师的心灵的塑造与净化，十分重视道德的修养与积累。福由心生，地由心造。风水可以改天命而夺神功，这是古人对风水学的高度肯定。风水学告诉人们要能顺应自然规律，做到天人合一，要优化自然环境，这样就有了好的阴阳宅，有了好的风水地的吉气感应与荫庇，自己和后人即可以平安昌盛，所以丁财贵秀，百福臻临，如果人人家家都能获得好风水地而吉祥，社会就会因人人平安幸福而和谐，民族国家也就会因人人有为家家发达社会和谐而兴旺，这就是风水学对人类最大的贡献所在。根据上面分析，因此可以说，中国风水学是宇宙星体学、天文学、天体运行方位学、地球物理学、地磁方位学，水文学、地质地貌学、环境景观学、自然生态建筑学、社会伦理学、美学、人体信息学、气象学、空间选择学、时间选择学、民俗学、做人哲学、玄学、易学、预测学、阴阳学、五行学、形气学、理气学、日课学等等一门庞大的综合类学科。这是中国古人的伟大智慧的结晶，这是我们后人所应学习继承，应大力发扬光大的。但是不可否认的是，风水不是万能的，风水也只是影响人生的一种力量（详见拙作论地理命理对人生的作用一文）。中国风水学虽博大但杂乱，虽精深但虚玄，虽可验证但少数据，虽有作用但多无科学根据，尚存在很多局限性，广而无边，深不见底，艰以学习，难以操作，尚泥古不化，裹足不前，为此，但愿风水同行们能摒弃成见，在考古践今的同时，努力开拓创新，与时俱进，不断地丰富他，充实他，完善他，提升他。是所至望！
我说的“二十八天星”、也就是廿八宿、因各师各教、咋叫不勉强。
这种外应是指阴阳二宅的修造时得到的外应、所谓的外应指：到点了有牛、马或牵牛、骑马之人之物出现在现场或经过现场、或有铜锣声、炮仗声、或飞乌、或彩云、或起风、打雷、现异象等等……(将公布二十八天星外应)。
在公布之前、有一样重中之重向大家交待：若葬阴宅要等外应、如果、月、日、时这三时未在生、旺之上、你等不到外应的、不是随便造作一个坐山、随便选个日子、就等外应。那我告诉你：别等。这三时的生旺是指：生为长生、旺为帝旺。只有月日时都处生旺才会现外应……
古时候的高师叫外应随手擒来、说到必到。“戴铁帽、鱼上树”的外应传说大家都听说过。
外应要灵、除日课必出生旺以外、必点正穴位。点正了穴位、出好了生旺之课、就通天入地了、
对外应手到擒来、除了精湛的日课、精准的点穴技术、别无它法、对才爱好风水的易友、暂时办不到的……
通过以上的阐述：这外应涉及到二个学科。
一个是日课。
一个是点穴技术。
我不会保守、将公布日课大概、点穴技术就各人自已学了、需要天斌、几句语言教不会点穴的、这需要师傅指点和脚劲去爬山寻局的……
先谈一个外应实例：
昨天是正月十三、为：乙未、戊寅、戊寅……
在其他人的贴中我有意无意说过这天的午时即(戊午)适宜阴宅”午山”的任何造作、通天达地、得气旺生、外应必应。
这是我给自已袓坟垒坟的案例、原推算为午时四刻外应到、十一点二十几分我开始准备香蜡钱纸。十一点二十八分开始敬天、三十三分敬地、刚禀明完天地、一天长尾大鸟一闪一闪慢慢飞过穴前明堂、我大喜、叫呜炮接应、我敬山的炮还未点燃、大概一里路外炮竹声骤起……此二外应全应、我也全接。但离推算的时间早了几分钟。
现来分析这个案例、在这个案例分析中、大家注意日课分析。
午山兼丙：二十八宿张宿。外应：飞禽过坟前、牛叫马嘶、铜锣炮声、鸟站梢鸣。
用事日课：乙未、戊寅、戊寅、戊午
午山垒坟。
午山：居正离、属火
乙未：金……武财……番化为贪官……生我为官……木……居墓适阴宅
戊寅：火……元辰……元辰无化……仍属火……火长生于“寅”
戊寅：火……元辰……元辰无化……仍属火……火长生于“寅”
戊午：火……元辰……元辰元化……仍属火……但火旺于“午”
此课为斗首择期、三元长生帝旺格。
我师传的斗首与网络斗首有一定的区别、主要在批语和定断、我不敢过多批露。但番化、二十四山属性、和天干合化无异。
二十四山属性：
乾亥、丙午、癸丑……火
壬子、巽已、辛戊……土
坤申、甲卯……水
艮寅、丁未……木
乙辰、庚酉……金
天干化气：
甲已化土、乙庚化金、丙辛化水、丁壬化木、戊癸化火。
在斗首择期中、天干见甲就为土、见乙为金、不需甲已双干的合。有人说甲要见已才合土、在斗首择期上别理他的。
寅山兼甲：坐尾宿。
牛马来、贵人呼、黑天大雨。
寅山兼艮：坐箕宿
天地动、强风来、细雨牛马动、鸡啼鸟叫在其中。
艮山、丒山：同坐斗宿
铜锣响、性畜来。女带小儿、挑背并客行。
癸山兼丒：坐牛宿
挑担牛马行、异人铜锣声、携儿妇女过、闻声即下井。
癸山兼子：坐女宿
女宿最为奇、僧道和女尼、牛马飞禽过穴场、祥云金光现。
子山兼癸：坐虚宿
惊蛇三绕行、蜈蚣爬虫飞。祥云绕头顶、闻声即动身。
子山兼壬：坐危宿
野风起、野火绕、吓哭小儿与妇人、大雨及时到。
壬山兼子：坐危宿……同上。
壬山兼亥：坐室宿
歌声起、人双归、异人结伴过、飞禽绕穴场、儿啼伴犬吠。
亥山双兼：坐室宿……同上
乾山兼亥：坐壁宿
大风起、牛羊到、有人相贺贵人到、犬吠鸡鸣鸟立梢。
乾山兼戍：坐奎宿
野兽走、飞禽飞、怪风怪云绕坟头。
戍山兼乾：坐奎宿……同上
戍山兼辛：坐娄宿
有人到、起风下雨捎物来。
辛山兼戌：坐娄宿
挑背异形人、有人贺上坟、小儿拿物来、异鸟绕堂飞。
辛山兼酉：坐胃宿
飞鱼在空中、猛雨带大风、道人和尚忙、行人担挑藏。
酉山兼辛：坐胃宿……同上
酉山兼庚：坐昂宿
铜锣炮竹声声急、女人孩儿路上忙。飞禽绕堂过、啼鸟树梢忙
庚山双兼：坐毕宿
轻风起、鸟开鸣、黄金云雨细菲菲。
申山兼庚：坐嘴半度宿
异人行、挑背来、牛羊小儿随路来。
申山兼坤：坐参宿
有人跑、小儿闹、鸟鸣立树梢。
坤山双兼：坐井宿
异鸟飞、携童到、狂风定发福、童唱定生贵。
未山双兼：坐井宿……与上同。
丁山双兼：坐柳宿
老人携物到、天上红彩云、四围鸟鸣即动手。
午山兼丁：坐星宿
忽有喊声来、蛇鼠惊堂前
午山兼丙：坐张宿
异鸟过堂前、铜锣炮声忙。牛马忽现惊、乌鸦和鸟鸣。
丙山兼午：坐张宿……同上
丙山兼已：坐翌宿
炮响如雷起富贵、祥云升腾旺人丁。
已山双兼：坐翌宿……同上
巽山双兼：坐蚯蚓轸宿
飞鸟双双飞、犬吠客人回、小雨细细来、鸟语迎富贵。
辰山双兼：坐角宿
主雷鸣、狂风吹、铜锣炮竹起、忽又官人至、若有百人随唱行、即刻动手生富贵。
乙山兼辰：坐亢宿
贵人到、高声唱、飞禽绕、异人双双到。
乙山兼卯：坐氏宿
小雨伴儿呼、喜鹊和鸟鸣。
卯山兼乙：坐氏宿……同上
卯山兼甲：坐房宿
天起白云边、小雨伴客来、异鸟惊堂过、鸟鸣立树梢。
甲山兼卯：坐心宿
野物跑、放牛归、铁笠钢锅、鱼上树……
甲山兼寅：坐尾宿
牛羊马儿跑、贵人呼喊忙、黑天又大雨、披雨水动身。
…………
完毕……
二十八宿中、四正之向为正双宿双星照穴、若龙真穴的、易出大人物、其中的乾山、辛山、酉山、庚山、丙山、甲山、寅山、艮山、也为双星照穴。但凡有成就的名墓古坟、八九都从此十二山出来……
