古代风水大师
东晋易学祖师郭璞
郭璞对于术数学无所不精，其风水学问之精深，在当时无人不知。在他没有出名之时，他的母亲去世了，郭璞选中一块很平常的地把母亲安葬了。这块地离水很近，时常会被大水淹没，当时许多风水师都说这块地不好，并建议他迁走。郭璞笑后谢之，并说你们以后看吧。说也奇怪，一年过去了，大水不但没有涨上来，反而退去很远，墓地周围几十里都变成了上等良田。之后，人们不得不对他刮目相看了，他由此名声大振，许多远方之人都慕名而来，请他前去相墓、葬坟。当时的晋明帝是一个粗通风水之人，听说郭璞到处给人相墓，并非常应验，就微服私访，前去观察郭璞为人选择的所葬之坟。一次，在一山角上，看见一个村夫，正在葬龙角，于是晋明帝就过去问村夫说：“为何你要埋葬龙角呢?按照刑律，埋葬龙角是要满门抄斩的。”墓主回答说：“是郭璞先生告诉我的，他说在这里葬龙角，不出三年，当至天子。”晋明帝一听急说道：“葬此地会出天子?”并追问道，“你在此葬坟，就是为家中出一天子?”村夫听后笑道：“不是我家会出天子，只不过是能让天子来这里问一问而已。”这正应了郭璞的话。足见其风水术水平之高精。晋明帝于是下决心一定要找到郭璞这位高人。后来晋明帝见到了郭璞，从他那里学到了很多风水知识，并取消了这一条葬埋龙角，满门抄斩的刑律。
又有一次，有一个叫张裕的官员曾祖父去世，请郭璞前去帮他选地葬坟，郭璞经过几天奔波，选了两处佳穴。他对张裕说：“你的佳穴有两个问题，第一处葬后能活百岁，位至三司，但子孙不兴旺。第二处寿数要减去一半，官位止于卿校，但是子孙后代却可世世显贵。不知你准备选择哪一处呢?”张裕听后想也没有想，就直接选择了第二处。这说明中国人的传统观念，是希望后代子孙兴旺发达的。郭璞祖师的风水事迹很多，对后世的影响也很大，他的巨著《葬经》至今仍被风水师们奉为至宝。
杨筠松
834年～900年，俗名杨救贫，名益，字叔茂，号筠松，唐代窦州人，著名风水宗师。
杨筠松曾在唐室工作，后退官，也一并将官廷中所学之风水术带至民间，并四处以所学帮助他人，故有“杨救贫”此别号。
据《南安府志》记载：“杨筠松，窦州人，僖宗朝，掌灵台地理事，官至金紫光禄大夫，黄巢破京城，乃断发入昆仑山，步龙后至虔州，以地理术传曾文辿、刘江东，世称‘救贫仙人’是也，卒于虔，葬雩中药口。”
关于杨筠松著作问题，到目前为止，仍有不少争议。风水学上的几部经典如《天玉经》《青囊奥语》《都天宝照经》等，不少人都认为是杨筠松所著。然而，从风格与内容看，与杨的另外两部著作《撼龙经》《疑龙经》有所出入。有一说认为，《天玉经》《青囊奥语》《都天宝照经》等原本为宫廷藏书，从不外泄。只是当杨氏离开宫廷时，将风水典籍一并带走了。到传给后人时，因原经典没有注明作者，后人也就将典籍托之为杨筠松所撰了。
蔡元定
1135年～1198年，字季通，号西山。福建省建阳麻沙人。朱熹门人，世称“西山先生”，古代著名堪舆学家。
其父蔡发是著名理学家。蔡元定精于风水之说，曾筑室于西山山顶，刻苦读书。乾道六年(1170年)，朱熹与蔡元定在福建西山、云谷山绝顶相望，一起学习，被誉为“朱门领袖”“闽学干城”。朱熹将女儿许配给蔡元定之子，结成姻亲。庆元二年(1196年)，韩侂胄专权，打击理学党徒，朱学被称为“伪学”，蔡元定谪居道州(今属湖南)。临行前师徒在建阳坝桥饮酒话别，两年后，蔡客死舂陵。其子蔡沉扶柩千里，归葬建阳崇泰里后山陈布村翠岚之源，朱熹亲往致祭，祭文曰：“呜呼季通，而至此耶。精诣之识，卓绝之才，不可屈之志，不可穷之辩，不复可得而见矣。”他著有《律吕新书》《皇极经世指要》《八阵图说》《脉经》等书。
廖
廖瑀，字伯禹，唐代宁都人，自号“金精山人”，后世多称“廖金精”，著名风水宗师。据说他年方十五便读通四书五经，所以乡人当时都称他为“廖五经”。与赖布衣、杨救贫、曾文辿被尊称为“赣南四大堪舆祖师”。
因为父亲廖三也是风水师，廖瑀自幼耳濡目染，对风水学也产生了极大的兴趣，加上唐朝末年兵荒马乱，科举停办，廖瑀便开始专心研究堪舆之术。后来得传杨救贫《青囊奥语》之学，并且另创出廖公九星，将各种山形分为太阳、太阴、紫气、金水、天财、天罡、孤曜、燥火、扫荡九种，每种星体各有九种变化。据《地理正宗》记载：“廖禹，字荛纯，或云字万邦。宁都人，隐金精山，号金精山人。著有《穴法》《泄天机》及《鳌极金精》。”
现其存世作品有《穴法》《泄天机》《鳌极金精》《怀玉经》《俯察本源歌》《廖公扒砂经》《卦例》《一盏灯》《九星传变》等。
赖布衣
生卒年不详，只知生于宋徽宗年间，原名赖风冈，字文俊，处州旴江(今江西省定南县凤山冈)人，因自号“布衣子”而被称为“赖布衣”，又号为太素、先知山人，中国著名堪舆学家，与杨救贫、曾文辿、廖瑀被尊称为“赣南四大堪舆祖师”。
相传赖布衣九岁已高中秀才。后来担任礼部贡士，不过自己醉心于术数，加上父亲逝去，在官场上又失意，便弃官云游。其间遇上一名堪舆师，教授其堪舆学，学到寻龙点穴的功夫。后赖布衣凭自己精湛的堪舆技术，事迹几乎传遍全中国。他擅长于替人选墓穴，曾为罗彦章亡妻选墓，指出此墓能令其子在考场中榜，果然其子真的中榜。后来，有传赖布衣看破红尘，遁隐山林，不见其踪。他在云游至德兴时，曾授傅伯通等堪舆学。而赖布衣故乡的“布衣祠”仍被列为重点文物保护单位和旅游景点。其作品有《理气穴法》《催官篇》等。
蒋大鸿
1616年～1714年，名珂，字平阶，又名诸生、雯阶，号宗阳子，门人称其“杜陵夫子”。明末清初的著名风水师、堪舆学家，亦为有名诗词人。世代居于华亭张泽(今松江区张泽镇)。
蒋大鸿幼年丧母，中年丧父。初随父安溪公习形家风水。后经多番引证，发觉很多不妥当的地方，但却不知如何改正。
后机缘巧合，得无极子传授玄空风水，恍如茅塞顿开。之后再集各家之法，加以融会贯通，先后习吴天柱水龙法、武夷道人阳宅法等。如此十年后，蒋氏开始四处游历，引证所学风水，再十年，才完全掌握玄空风水之真谛，成为中国风水一代宗师。晚年的蒋大鸿在绍兴稽山耶溪定居。
蒋大鸿早年曾跟云间派陈子龙学习诗词，亦有名望，后人亦称蒋氏为诗词中云间派的代表人物之一。
蒋氏诗词带浓烈感情，属抒情风格。及明亡后，其风格多重于亡国之情。诗词著作有《支机集》(与门人沈亿年、周积贤等合著)。
由于生于明朝亡国之时，蒋氏对亡国有深切感受。明亡时，曾投入王，获授兵部司务，后升为衙史。后明亡，蒋氏亦不再从官，全心投入于风水及诗词研究与创作之中。康熙十七年时，朝廷开史局，征有博学鸿词的文人。当时有人上表举荐蒋大鸿，但蒋氏推辞。
其流传下来的风水著作有《地理辨正》《字字金》《水龙经》《天元五歌》。
我的回答比较多，你可以选择一下，不是全部都要啊！
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风水一词最早出于伏羲时代，太昊伏羲根据自己研创的简易图，推理出地球有过一段是风与水的时期。《简易经》里记载：“研地说：一雾水，二风水，三山水，四丘水，五泽水，六地水，七少水，八缺水，九无水。”风水，又称堪舆、图宅、青囊、山水之术等，是东方神秘主义的一个重要组成部分。
晋人郭璞传古本《葬经》谓：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。”
一般称为风水术，也叫地相、堪舆之术、，是中国历史悠久的一门玄术、术数。风水乃五术的一门，其基本构成源自《易经》，分为看门井灶的阳宅相法与看龙穴砂水向的阴宅相法。其主要的流派有三元法、三合法、九星法等。
堪舆有相地、占卜的意思，其中“堪”意通“勘”有勘察之意；“舆”本指车箱，有负载之意，引喻为疆土与地道。中国古人认为，堪为天道，舆为地道，堪舆为天地之道，其地位很高。堪舆为体，风水为用。
2005年，国家建设部中国建筑文化中心成立中国建筑风水文化专家委员会（建<2005>77号.）徐韶杉研究员任秘书长，于2005年在南京举办中国第一个官方风水培训班。2008年8月5日，安徽呈坎村经黄山市政府批准成为中国第一个以风水申遗的村落。
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罗盘
风水师认为罗盘是理气宗的操作工具，主要由位于盘中央的磁针和一系列同心圆圈组成，每一个圆圈都代表着中国古人对于宇宙大系统中某一个层次信息的理解
山水画
风水师认为水代表财富；客厅摆设山水画时，就必须注意画中水流的方向不可以朝门口、屋外，而水流的方向最好是主卧房、屋内。而尤其是卧房内不要摆放“万马奔腾”、“猛虎下山”的画作，否则容易破坏夫妻和谐。
风水剑
风水剑
风水师认为风水剑种类繁多，七星剑、桃花剑，或者其他材质做成的剑，主要的功能是用来克制屋外的尖角、电线杆的煞气，以及避官司口舌。须注意风水剑并不需要开锋，甚至可说，不宜开锋，因为开了锋的剑锐利，容易伤人，钝剑不伤人，却仍然可以驱除阴灵。
八卦镜
八卦镜
风水师认为镜子的化煞功能实属一等一，走在大街小巷中，很容易可以发现悬挂在屋檐墙壁上的八卦镜。悬挂八卦镜有三点要留意：1、中午12点整悬挂；2、开光；3、反射出去的方向不可射到别人房屋，不可将自己居家的煞转向别人居家。
风水缸
风水鱼
风水师认为养一盆风水鱼，是大家耳熟能详的改运方法。但是因为简单，反而让人以为养了鱼就有效。实际上养鱼的注意事项相当多，包括要招财的话必须放在明财位，也就是家中大门的斜对角；鱼只要照顾好，不要动不动就生病、死亡。
神佛图画
风水师认为民众会将神佛的图画表框回家供奉、祭拜，却不知须经过法师开光、请神佛附身在此图画上才行。因为据说不好的秽气，邪魔妖道及有可能附身神佛的形体上，破坏点香祭拜之人的运气。
盆栽植物
风水师认为扭转乾坤、带来好运的盆栽植物不少，金钱竹、马拉巴栗、兰花等等都是大家爱用的前几名。当这些象征吉祥的盆栽植物花谢了、叶枯了，一定要马上更换一盆，才能继续聚气。
风铃
风水师认为风铃碰撞的声音，清脆响亮，加上造型可爱，吸引许多人喜爱。风水上风铃是制煞的工具，尤其适合挂在大门入口处。但是绝对不要挂在小孩子的书房或主卧室，因为风铃的声音听久了会让人心浮气躁。
祥狮瑞兽
祥狮瑞兽
风水师认为包括狮子、鹿、马、龙、麒麟、咬钱蟾蜍、貅等都是改风水时会列入考量的祥狮瑞兽。狮子、麒麟、咬钱蟾蜍的头须朝向门口，表示将各方财气、福禄吸引进来。但鹿、马的奔走方向及头部须朝向屋内，代表吉神入宅。
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风：空气流动的现象。
水：水流。
气：地气与空中肉眼看不见的些子之气。
另外还有龙、砂、穴、水、坐向等等重要内容。
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历史上，划分风水流派有一个重大的误区：将风水流派分成形势派和理气派两大类，这是错误的，是不符合实际的。没有任何实际意义。而且容易将人引入歧途。
实际上，无论是哪个流派，只要不是骗人的伪风水术，都坚持形势是风水之体，理气是风水之用的基本原则。
风水流派的划分实际上是理气方法的差异所形成的。
在理气的方法上，大致可分成两个大的流派，下统诸多分支。
直接采用八卦卦理理气的流派是卦理派。包括八宅派、玄空飞星派（内有六个大的派系，统百多个小的派别）、奇门风水、河洛风水、大三元易理派、金锁玉关等。
采用河图、洛书和先后天八卦的阴阳五行原理理气的流派是五行派。包括赣南杨公风水术、新三合派、命理风水、正五行风水术等。
中国风水学目前已经发展为多流派的风水学，每一派的风水学都有不同的理论，下面为你详细介绍：
（一）峦头派：（1）形势派（2）形象派（3）形法派
（二理气派：
（1）八宅派（2）命理派（3）三合派（4）翻卦派（5）飞星派（6）五行派（7）玄空大卦派（8）八卦派（9）九星飞泊派
（10）奇门派（11）阳宅三要派（12）廿四山头派（13）星宿派（14）金锁玉关派
一、形势派的原理
一提起形势派，人们就会想到以形势论吉凶的风水祖师管辂和郭璞。形势派偏重地理形势，主要是以龙、穴、砂、水、向来论古凶。形势派虽然分峦头派、形象派、形法派这三个小门派，但实际上这三个小门派是互相关联的，幷没有完全分离。
1、峦头派。峦头表示自然界的山川形势，自然地理的峦头包括龙、砂、山。龙是指远处伸展而来的山；砂，是指穴场四周三百六十度范围之内的山丘；山，是指穴场外远处的山峰。
2、形象派。形象实际上是风水中一门高深的学问，因为它是把山的形势生动地看做某一种动物或其它物体。例如某个山的形状象一只狮子。有关形象的名称很多，如美女照镜、七星伴月等不胜枚举。
3、形法派。形法指的是在形象化派的基础上展开的峦头中的一些法则，主要是论述形象与穴场配合的法则。例如有一条道路与穴场对冲，在形法派中称为“一箭穿心“。
总之看形象的，离不开山体（峦头）：看山体的，也脱离不了形象和形法。在中国很多山势高崇的地方，由于其山势影响大，很多风水师都重视山势形象与峦头。
二、理气派又称屋宅派或三元理气派。由于理气派将阴阳五行、八卦、河图、洛书、星象、神煞、纳音、奇门、六壬等几乎所有五术的理论观点都纳入其立论原理，形成了十分复杂的风水学说。正因为理气派过于繁杂，才分出许多小的门派，也正是因为这一点，学习风水学的人要特别注意选择，否则不但学不到东西，还可能做出凶祸的风水来。
下面笔者对部份门派的理论作一些介绍，这不但有助于初学者选择，同时对已经学习风水的人也会有所帮助。
1、八宅派。八宅派综合起来只有两点：一是将坐山配游星论吉凶。所谓游星就是：伏位、天医、生气、延年四吉星和五鬼、绝命、祸害、六煞四凶星。以此八星根据住宅的八卦山起伏位，分别将此游星配在先天八卦方位，配吉则吉，配凶则凶。二是根据住宅八卦坐山，分为东四宅与西四宅，然后与人命结合，即东四命配东四宅，西四命配西四宅而论吉凶。一般来说，八宅派计算命卦都是以年支为准。换句话说，在同一年出生的人，如果性别相同他们的命卦都是相同的，对他们的风水布局也是相同的。那一年之中出生有几百万人，按照八宅派风水观点来论，他们都在一个共同点上。因此，八宅派的风水理论过于简单粗略。特别是东西命配东四宅，西四命配西四宅的观点更是粗陋不堪，难以准确。希望学习风水的读者千万不要照搬不误。但以游星论吉凶，在放门路或在室内布局与玄空飞星配合起来可有参考价值。具体用法笔者在后面再做论述。
2、命理派。以宅主命局中的五行喜忌配合廿四山方位的五行及玄空飞星进行风水布局，配合装饰颜色等，对各类阳宅的室内装璜以及风水调整具有很大的指导作用。
3、三合派与二十四山头派。以山水为主，将廿四山与坐宅配山论生克关系，所谓坐宅山，实际上是指坐宅在罗盘上的五行与宅外山峰或各个建筑物之间构成的五行生克关系。配水则以十二长生位来论吉凶。十二长生就是命理学中长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。一般都以向上配水和水的来去论吉凶，主要是用于阴宅。但在三合派中向上配水与十二长生存在阴阳混杂之象，运用起来往往会有偏差。所以笔者提醒学风水的易友，以十二长生论水的来去之吉凶，不可全用，一定要分辨阴阳，配尽阴尽阳为善。
4、翻卦派。以八卦翻出九星卦为主，然后再配合山水以论吉凶。翻卦派有几种翻法，如辅星翻卦，又名黄石公翻卦法，它是根据纳甲起以贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星来推断吉凶。
5、玄空飞星派。是将山向配合元运挨排山向，元盘九星，从而看水山配合室内布局论旺衰吉凶。所谓玄空九星指的是：一白在坎为贪狼，二黑在坤为巨门，三碧在震为禄存，四绿在巽为文曲，五黄中央为廉贞，六白在干为武曲，七赤在兑为破军，八白在艮为左辅，九紫在离为右弼。玄空学的实质就是注重元运的旺与衰，以及1-9九个数字的生克制化与命局中喜忌配合、只要读者能把握住这一点，就算是玄空学已入门，一般来说就可以为人调整室内风水。但要把握玄空学的真髓，当然还要深入学习。
6、星宿派。星宿派指的是二十八宿，如亢金龙、氏土貉、房日兔、心月狐、尾火虎等，分别代表五行属性。根据坐向论生克，主要是用来徇二十四峦头的理气吉凶。
理气派中的奇门派、五行派、玄空大卦派以及金锁玉观派和紫微大数派等，笔者在此就不再一一介绍。
有关风水派别，严格地说起来就是形势派和理气派。它们的理论也是彼此渗透、互相融通的，这正是万法归宗之意。所以，学习风水学要对两派的精华兼收幷蓄。既要精通理气派，也要吸收形势派的精髓。但由于风水学门派繁多，有用和无用驳杂其中，学习者一定要去伪存真，去粗取精，不要走入风水学的误区。
对风水流派即不能全盘否定，也不能将各个风水流派的理论和操作技巧兼施并用。应该坚持实践是检验真理的唯一标准的原则，去伪存真，去粗取精，风水领域需要正本清源，不应该将古代的风水谜团继续留给后人！
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中国风水学的形成由来已久源远流长，可以追溯到远古时代。
原始社会
虽然没有风水学的说法，但因恶劣的自然环境对人提出的生存挑战，又值农牧社会之故，当时的人们必须“择地而居”，选择“近水向阳”适宜人类繁衍栖息的地方。这是一种适应性的选择。进入文明社会以后，风水学随即见诸文字记载，如甲骨文中就有许多关于卜宅的记录。从后世发掘的大量甲骨文卜辞和《诗经》中可以看到，中国人在商周时期就以将陆地区分为山、埠、丘、原、陵、岗等不同的地行地貌，将水域分为川、泉、河、涧、沼、泽、江、沱等，当时对大地的差异性有极为细致的分类，为日后的“相地术”发展奠定了基础。在《尚书》中，将当时的疆域以河流、山脉为界，划分为九州，这也是后来中国称为“九州”的由来。在《周礼》中出现了这样的文字“以土宜之法，办十有二土之名物，以相民宅而卸其利害，以阜人民，以蕃鸟兽，以毓草木。”开始出现“相民宅”的说法，并有了“土宜法”这种相地的知识系统。《逸周书》载“土宜天时，百物行治”，可见“土宜”二字呼应天时，附天观地是当时百物的遵行规则，也是治事的方法，也因此成为后世风水术的依据。周朝时期，周武王营建洛邑时，就命周公相地，《尚书》载“召公既相宅，周公往营成周，使来告卜。”可见周朝人相信占卜，周公也是一位相地高手。
战国先秦时期
各种学术兴起，随着《周易》和阴阳五行学说的发展盛行，开始建立以“仰观天文，俯察地理”为主导的学术思想。秦始皇统一中国后，不仅承袭了以往的“土宜”观念而且更加具体，同时开始有了“气”的观念。从《晋书》知“始皇时，望气者云‘五百年后金陵有天子气’，故始皇东游以压之，改其地曰秣棱，堑北山以绝其势。”当时有了“望气者”的说法，可见已有风水行业的专业工作者。又据《太平寰宇记》卷95记载，秦代的长水县有一座山(今浙江省嘉兴县南边)，秦始皇听术士说山上有王气，便遣发了一批死囚去挖山，囚徒们受不了劳苦，一哄而散。
秦朝
秦始皇建造的阿房宫占地近300里，离宫别馆遍布在山谷，以南山为宫门，以樊川做池子，阿房前殿可坐近万人。始皇家动用70万民夫，挖空了骊山，穿透了三重息壤，规模之大，真可谓空前绝后。还有始皇陵，占地广阔规模宏大，这两大工程的实施，说明秦代相地水平是很高的，从中不难体会秦代地理勘察技术的高超，也可以归功于相地术的发达。其实早在先秦时期就有相宅活动，一方面是相活人的居所，一方面是相死人墓地。《尚书》载“成王在丰，欲宅邑，使召公先相宅。”这是相阳宅。《孝经》载“卜其宅兆而厝之。”这是相阴宅，是用占卜的方法择定地点。
西汉
相地术更是盛行。司马迁《史记》载，汉武帝聚会占家，问某人可娶否，堪舆家说不可。此时的堪舆家精通天文地理，相地术也称为“形法”。到了东汉，人们开始重视丧葬，从而导致风水观念的兴起。王充的《论衡》中就详细叙述了葬礼的忌讳。东汉人非常注重居住环境，《后汉书》提到的“使居有良田广宅，背山临流，沟池环瞥，竹木周布，场圃筑前，果园树后”的家居原则，在后世都成为阳宅的基本理论。在汉代还出现了《堪舆金匮》、《宫宅地形》、《移徙法》、《图宅术》等风水著作，标志着风水学在理论上有了初步的归纳和总结。
魏晋时期
中国出现了不少风水大家，其中最负盛名的是郭璞，他的《葬书》将风水术从传统的相地术中抽出，对风水下了定义，并全面构架起风水理论，奠定了后世风水的基础。他首倡的“风水之法，得水为上，藏风次之”迄今传承了一千七百多年而巍然不倒，在今天更加熠熠生辉大放光芒。中国人习惯把郭璞称为风水鼻祖。
隋朝
比较而言不太信风水，但出了一位有名的相地师萧吉，著有《相地要录》、《宅经》、《葬经》、《五行大义》等名著，为后人景仰。他曾给皇后择吉地，当皇帝不听他的建议时，他预测到隋朝运数不长。隋朝宰相杨恭仁迁移祖坟时，请了五六批风水师前来相地，其中有个叫舒绰的猜中地下之物而受到重赏。可见当时还是盛行风水的。
唐朝
中国历史上少有的鼎盛时期，各种学术也广泛兴起，同时更加促进了风水理论的发展，形成较完善的理论体系。当时一般有文化的人都懂得风水，出现了一大批名师。其中江西派风水师杨筠松在民间实践风水勘察和授徒起到了全面推广的作用，从那时起，在中国广阔的大地上，宫宅、乡村、墓葬都不同程度受到风水学说方面的影响。著名的唐玄宗也相信风水，《大唐新语》、《太平广记》中有很多风水的记录。当时的道士也多懂风水，唐代设有“司天监”，专门看天文现象，因此司天监里的官员必须懂风水。杨筠松就在司天监任过职，唐僖宗封他为国师，官至金紫光禄大夫，专管灵台地理事物，可见唐代的风水不但民间相信，朝廷也更是重视。杨筠松后来把宫廷的风水书籍挟出到江西一带传播，弟子盈门反响极大。唐代国力强大，版图扩大到西域，在敦煌莫高窟文献中找到《宅经》、《阴阳书》等，就可知风水观念远播西北地区。
五代十国
因袭唐代兴盛的风水观，各代皇帝都信风水，到后周时风水术被加入了许多迷信色彩，使世人真假难辨。
宋代
陈抟、邵康节、朱熹、以及蔡元定等著名易学家对风水进行了阐释和认定，一些风水著作相继出版，从而出现了以江西形法派和福建理法派为主体的风水学理论体系。宋徽宗相信风水，他原本无子，有一位术士告诉他，将京师西北隅地势加高数倍，就可得子，于是命人照做，果然得子。因此更信风水，又命人择宝地筑“上清宝篆宫”，结果劳民伤财，国库空虚，以至政权衰败。宋代的风水大师特别多，赖文俊、陈抟、徐仁旺、吴景鸾、傅伯通、蔡元定等都很有名。
明朝
朱元璋建都金陵时对风水极为重视，城外大部分的山都是面向城内，有朝拱之势，唯牛首山和花山背对城垣，朱元璋不悦，派人将牛首山痛打一百棍，又在牛鼻处凿洞用铁索穿过，使牛首山势转向内，同时在花山上大肆伐木使山秃黄。明成祖时，将都城迁往北京，即完全按照风水观念建造。明成祖是一位笃信风水的皇帝，这也导致民间全都讲究风水，风水成为明朝人一生中很重要的准则。北京名胜“十三陵”就是被风水大师廖均卿相中之地而推荐给明成祖，成为明朝皇帝的陵地区。明朝还有个传奇人物刘伯温，民间传说他精于风水，说定都金陵就是他相的地，有一本《堪舆漫兴》就是托名于他。
清代
设有司天监，除负责观天象记天文外，还负责修建陵墓的堪舆工作，因为清代各皇帝都笃信风水，很重视陵墓方位。清东陵南北长125公里，东西宽26公里，地跨北京三个郊县，总面积2500平方公里，是个极其庞大的帝王陵园，由此可见清代皇帝对陵墓风水的重视。而至今保存完整的故宫紫禁城，就更是严格按风水学建筑的经典杰作，其恢弘磅礴的气势不知征服了多少世人。清朝还设有国师府，共有400多名国师。这些国师因为得到优厚的俸禄，所以一生都死心塌地地为王朝为皇帝效劳。国师府的任务是：一为王朝找到好的风水宝地，安排好使用方法；二是破坏民间的地理风水，使之出人不敢向朝廷造反，不能夺皇位。这是封建王朝的统治者应用地理风水这门无形科学做他们的统治工具的一个例证。
纵观历史，先秦是风水学说的孕育期，宋代是盛行时期，明清是泛滥时期。
明清两代，通过对各类风水学书籍的收集整理，以及学者们的不断探研，风水理论已相当完备。风水师的勘察活动已普及到从帝王宫殿到城乡民宅各类场所。
从民国到现在
学者们主要是对中国风水传统文化进行重新评估和研究。上世纪，风水学在旧中国是大有市场的，国父孙中山的中山陵地就是请著名风水大师沈竹礽进行反复踏勘后确定的。解放后，风水理论受到沉重打击，作为一种风俗继续存在，死而不僵。上世纪七十年代后，东南亚、日本、韩国、欧美等地区掀起了一场“研究”中国风水的热潮，从而使越来越多的外国人开始运用风水理论指导生活。现在，一大批“学者”为了让风水学更好地“发展”，用现代科学为封建迷信张目，将其解释为“环境科学”，实在是舍本逐末。
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杨筠松，解放前宁都县许多堪舆师尊之为一脉相承的第十六代祖师爷，说他是山东窦州府人。据民国二十年五月上海商务印书馆初版的《中国古今地名大辞典》戴：“窦州……故治在今广东信宜县南二里教场左。”据《宁都直隶州志·方伎志》[iv]载：“杨益，字筠松，窦州人，官金紫光禄大夫，掌灵台地理事。黄巢破京城，益窃秘书中禁术，与仆都监自长安奔虔化怀德乡（今宁都黄陂）。爱其山水，遂居焉。以其术授曾文辿、刘广东（一说刘江东），世称救贫仙人。卒葬雩都（今于都）寒信峡药口坝，今呼为杨公坝。著有《青囊经》、《疑龙》、《撼龙》、《穴法》、《倒杖》诸书传世（见《辛酉志》、《赣郡志》、《通志》）”。又据《早期客家摇篮——宁都》[v]：“杨筠松，生于唐大和八年（834年），自幼聪颖，喜观天象，才华过人，中大中庚辰（860年）进士。殁于天复三年（903年）……”杨筠松到宁都后，立即深入民间，为群众建房、筑坟寻找“风水宝地”，忙个不停。他平易近人，每到一处，渴了有茶水，饥了有饭饱。据《宁都直隶州志·杂志》第981页载，杨筠松客游瑞金县南冈村，因饿，向主人要饭。适屋内坐客满席，主妇端椅请杨坐在屋外吃饭，饱后离去。迨主夫得知，急忙追去。追到，恳请为择屋址。杨说：“无庸！汝归视吾坐椅未动，即于其地造门，当生子为郎官。”遵照他的话办，果然应验。到清道光四年（1824年）修志时，郎官第房屋早已倒塌，独有大门还在。此事虽夸耀杨预见性强，带神秘色彩，却也说明杨所到之处都能受到群众接待。像这样的事例很多。他素质聪敏，好学强记。治业施术，注重形势。如初到宁都，即为弃官归隐的鄂州（今武昌）刺史廖銮选择隐居地，一到中坝（今黄陂），拍手称好。黄陂河自西向东流去，到了中坝顶上，分出一条小溪与主干平行，流经约1.5公里处汇合。双溪夹住中坝，杨称之为“船形”。确实很像一条乘风破浪的航船。杨与仆都监都在此隐居。黄陂早已发达，成为宁都县一大巨镇。他遇事深究，观察细致。小物体如见河中一石，高过水面一丈多，上大下小，中间弯曲，名之为璜。其徒廖三传说：“溪中有璜，此即璜溪”。自此，宁都黄陂村名，由中坝改璜溪，沿用千年，解放后才改名黄陂。大物体如黄陂村后西北处有一山，杨考问廖三传：“此山像什么？”三传答道：“像牛”。杨问：“公牛还是母牛？”三传道：“像公牛。”杨故意说：“我看突而伏，像是母牛。”三传争辩地说：“常聆师父教诲，昂藏臃肿者阳象也。观此正如师言，故敢确认为雄牛”。杨说：“好！速回家取镐来”。取来镐，杨指定位置，命三传挖土，果然在山麓挖出二颗椭园形的白石，状如双肾（睾丸），俗称“牛卵袋”。杨哈哈大笑，夸三传已能观形察龙。此后，更耐心细致地授三传察物原理。今二白石仍在，明代已被列为“中坝八景”之一，名为“白石仙踪”。“仙踪”，含意为救贫仙人发现的胜迹（见《赣南客家》2003年总第七期第44页邓文钦撰《杨救贫三考廖三传》）。由于杨筠松治业注重形势，故被后人称其业为“形势派、峦体派”。他为客家人相宅址，特别注意选择山环水绕，背山面水、阳光充足、生机勃勃的“风水宝地”。并以此谆谆教诲其徒遵照施行。他还处处为贫民百姓造福，除择吉地造宅外，还有如传说中的“移山霸水口”、“移山烧石灰”、“掘热水净身洗物”等。因此，客家人尊称他为“救贫仙人”。
