一、帝师列表：
1、顺治帝：通琇、汤若望；
2、康熙帝：汤若望、陈廷敬、彭而述、南怀仁；
3、雍正帝：巩建丰、何世璂、徐元梦、蒋廷锡；
4、乾隆帝：朱轼、张廷玉、嵇曾筠、潘仕权、洛桑丹贝准美、张照、刘尊和；
5、嘉庆帝：王尔烈、周煌公、戴联奎、朱珪；
6、道光帝：戴联奎、曹振镛、沈岐
7、咸丰帝：师匡源、杜受田、翁心存
8、同治帝：刘崐、李鸿章、翁同龢；
9、光绪帝：李鸿章、翁同龢、孙家鼐、夏同善；
10、宣统帝：陆润痒、陈宝琛、伊克坦、徐坊、朱益藩、梁鼎芬。
二、帝师资料：
1、陈廷敬
陈廷敬（1638年12月31日―1712年5月23日），字子端，号说岩，晚号午亭，山西泽州府阳城（今山西晋城市阳城县）人，清代大臣、学者。初名敬，因同科考取有同名者，故由朝廷给他加上“廷”字，改为廷敬。
顺治十五年（1658年）进士，改庶吉士，授秘书院检讨。康熙十四年（1675年），擢内阁学士兼礼部侍郎，充经筵讲官，后历任左都御史、工部尚书、户部尚书。
康熙四十二年（1703年），拜文渊阁大学士兼吏部尚书，康熙四十九年（1710年）任《康熙字典》总修官。康熙五十一年四月病逝，年七十五，谥文贞。
陈廷敬工诗文，器识高远，文词渊雅，有五十卷《午亭文编》收入《四库全书》，其中诗歌二十卷，还有《午亭山人第二集》三卷等作品。陈廷敬在家乡所建的午亭山村保留至今。
2、张廷玉
张廷玉（1672年10月29日—1755年4月30日），字衡臣，号砚斋，安徽桐城人。清朝杰出政治家，大学士张英次子。
康熙三十九年（1700年）进士，改庶吉士，授检讨，入值南书房，进入权力中枢。康熙朝，官至刑部左侍郎，整饬吏治。
雍正帝即位后，历任礼部尚书、户部尚书、吏部尚书，拜保和殿大学士（内阁首辅）、首席军机大臣等职，完善了军机处制度。
乾隆帝即位后，君臣渐生嫌疑，晚景凄凉，致仕归家。乾隆二十年（1755年），卒于家中，年八十四，谥号“文和”，配享太庙，是整个清朝唯一一个配享太庙的汉臣。
张廷玉先后任《亲征平定朔北方略》纂修官，《省方盛典》、《清圣祖实录》副总裁官，《明史》、《四朝国史》、《大清会典》、《世宗实录》总裁官。
3、王尔烈
王尔烈（1727-1801），别名仲方，字君武，号瑶峰。祖籍河南，清乾隆、嘉庆年间辽宁省辽阳县贾家堡子风水沟村（今兰家乡风水沟村）人。
以诗文书法、聪明辩才见称于世，乾嘉时期的”关东才子”。16岁时，诗文、书法就已经蜚声遐迩了。26岁，参加了全州的童试，结果考中了拔贡生（秀才）。
39岁，随同好友常纪到北京参加京师会试，未能及第。44岁，再攀蟾宫，满怀信心地参加了京师礼部主持的恩科会试，结果考中贡士。经过殿试，中二甲一名进士。至此，夙愿已尝。清廷任命他为翰林院编修、侍读。
公元1796年，乾隆皇帝让位给十五皇子嘉亲王颙琰，委任王尔烈为内阁侍读学士，并恩赐他千叟宴，御赐诗、《集古三星图》、如意鸠枝等。
清颙炎嘉庆四年王尔烈72岁时，官至大理寺少卿，因到了耄耋之年，卸任回到辽东，在盛京掌教沈阳书院。74岁（嘉庆六年，1801年）病逝，葬于家乡辽阳县风水沟村的南山山麓。
4、曹振镛
曹振镛(1755—1835年)，字怿嘉，号俪生，安徽歙县人。乾隆朝户部尚书曹文埴之子，魏武帝曹操之后。
乾隆四十六年（1781）进士，历任翰林院编修、侍读学士、少詹事、体仁阁大学士兼工部尚书、首席军机大臣、武英殿大学士、军机大臣兼上书房总师傅；
以平定喀什噶尔功绩晋封太子太师，旋晋太傅，并赐画像入紫光阁，列次功臣之首。卒谥“文正”，入祀贤良祠。
5、孙家鼐
孙家鼐（1827~1909），字燮臣，号蛰生、容卿、澹静老人，安徽寿州（今淮南寿县）人。清咸丰九年（1859）状元，与翁同龢同为光绪帝师。
累迁内阁学士，历任工部侍郎，署工部，礼部、户部、吏部、刑部尚书。
1898年7月3日以吏部尚书、协办大学士受命为京师大学堂（今北京大学）首任管理学务大臣，1900年后任文渊阁大学士、学务大臣等。卒后谥曰“文正”。
参考资料来源：百度百科——帝师
参考资料来源：百度百科——陈廷敬
参考资料来源：百度百科——张廷玉
参考资料来源：百度百科——王尔烈
参考资料来源：百度百科——曹振镛
参考资料来源：百度百科——孙家鼐
沈阳故宫暗藏谜团：清朝龙脉之谜到底由谁设计？又由谁来建造?沈阳故宫，原名盛京宫阙，后称奉天行宫。是满清入关挪位置之前的皇宫，也是爱新觉罗氏的龙兴之地。380年前，清朝的开创者就是在这里，迈出了他们入主中原的最后一步。 380年后的今天，国内一批知名学者为纪念沈阳故宫的创建，近日举行了学术研讨。由于史料缺失，沈阳故宫仍然有许多待解谜团。为此，专家们各持己见，众说纷纭。努尔哈赤谜团之一，罕王仓促迁都只为保江山龙脉?公元1621年，努尔哈赤率领八旗大军以锐不可挡之势挺进辽东，并将都城从赫图阿拉迁至辽东重镇辽阳，大兴土木，修筑宫室。然而，出人意料的是，1625年三月初三早朝时，努尔哈赤突然召集众臣和贝勒议事，提出要迁都盛京（今沈阳），诸亲王、臣子当即强烈反对，但努尔哈赤坚持自己的主张。努尔哈赤为何如此“仓促迁都”？民间一直流传：努尔哈赤深信“传统风水”，按照风水先生的指点，他在当时的东京城西南角修建娘娘庙；在东门里修建弥陀寺；在风岭山下修建千佛寺，想用三座庙把神龙压住，以保龙脉王气。但是，三座庙宇只压住了龙头、龙爪和龙尾，城里的龙脊梁并没被压住。于是龙一拱腰，就要飞腾而去，一直向北飞到浑河北岸。罕王以为龙是奉天旨意，命他在龙潜之地再修造城池，于是一座新城便拔地而起，并将此命名为“奉天”。又因为浑河古称沈水，而河的北岸为阳（风水中有关阴阳的规定为：山的南面为阳、北面为阴，水的南边为阴、北边为阳），所以又称“沈阳”。当然，传说似乎过于神奇，但国家清史编纂委员会委员李治亭教授和沈阳故宫博物院研究室主任佟悦表示，历来建都建城，风水都是放首位的。沈阳在浑河之阳，上通辽河，辽河又通大海，可谓是一块“风水宝地”。但是两位专家同时又指出，努尔哈赤迁都沈阳，更主要的目的应该是出于战略进取上的考虑。首先，沈阳乃四通八达之处，其地理位置对当时的满族而言非常有利，北征蒙古，西征明朝，南征朝鲜，进退自如。其次，原先的都城辽阳满汉民族矛盾冲突严重，而沈阳当时还只是个中等城市，人口少，便于管理，这样可以避免满汉矛盾的激化。谜团之二，沈阳故宫究竟何年开始建造？大政殿内藻井天花板由于史料没有任何明文记载，沈阳故宫究竟何年开始建造，一直是历史上的一大悬案，也是历史学家们争论的一个焦点。沈阳故宫博物院研究室主任佟悦说，这可能是因为修建皇宫是件劳民伤财的举动，清代统治者认为不值得提倡，而且修建宫殿本身也就是为皇帝建个家，没必要将具体建造年份写进史书。然而几年前，鞍山市文物站的一位工作人员在当地发现了一本《侯氏宗谱》，其中关于修建辽阳东京城和沈阳盛京城的记载非常详细。据《侯氏宗谱》记载，负责为沈阳故宫烧制琉璃瓦的侯振举家族是“于天命九年间迁至沈阳，复创作宫殿龙楼凤阙以及三陵各工等用”。有专家据此推断，沈阳故宫应该是在天命九年，也就是1624年开始建造的。 2003年1月15日，沈阳晚报发表了一篇题为《沈阳故宫到底建在哪一年？》的文章，经沈阳故宫博物院院长、清前史专家支运亭研究员多年研究，认定沈阳故宫的始建年代应为1624年（天命九年）。但佟主任却不赞同这一说法，他认为，《侯氏宗谱》中所说的“天命九年”指的是侯振举一家迁居沈阳的时间，而不是说侯振举搬到沈阳后就立即开始建造故宫。佟悦认为，沈阳故宫应该是从1625年开始建造的，理由有二：首先，1624年，东京城还没有建好，许多贝勒、大臣都还在忙着建自己的住所，努尔哈赤在没有下达迁都命令之前，不可能在沈阳建造故宫；其次，努尔哈赤居住在位于城北的罕王宫，而不是故宫里。如果沈阳故宫1624年就开始修建的话，那么努尔哈赤为什么不住在故宫里反而要在故宫城旁居住？谜团之三，谁才是沈阳故宫的“总工程师”？沈阳故宫大政殿这些清代宫殿建筑到底是谁设计的？又是由谁建造的？这一次，同样是《侯氏宗谱》掀开了冰山一角。宗谱中记录了这么一段文字：“大清高皇帝兴师吊伐以得辽阳，即建都东京，于天命七年修造八角金殿，需用琉璃龙砖彩瓦，即命余曾祖振举公董督其事，特授夫千总之职。后于天命九年间迁至沈阳，复创作宫殿龙楼凤阙以及三陵各工等用。又赐予壮丁六百余名以应运夫差役驱使之用也。余曾祖公竭力报效，大工于是乎兴。选择一十七名匠役，皆竭力报效。……”佟悦认为，这段文字说明，侯振举这个人与沈阳皇宫的营造关系很大。从以上文字可以判断，侯振举应该是建造故宫的负责人之一，但是考虑到沈阳故宫中有许多建筑是满蒙风格，侯振举作为一个汉人，不可能设计出来，所以除了侯振举之外，应该还有其他的设计者和建造者。对此，也有人提出了不同意见。有专家认为，侯振举只是“烧制琉璃瓦的管窖人”，而不是沈阳故宫的“工程师”，因为侯振举是从海城迁至沈阳的，根据《海城县志》载：“城东南三十五里，在岩山山麓有黄瓦窖，制黄琉璃瓦。清时工部派五品官监制黄瓦。以备陵寝宫殿之用。”其卷2《民族》中有这样的记载：“侯氏，原籍山西明福县，后徙本境。清初隶汉军旗，世袭盛京五品官，监制黄瓦，族繁户众，世居城东南析木城。”该县志又在《重修缸窖岭伯灵庙碑记并序》中说：“清初修理陵寝宫殿，需用龙砖彩瓦，因赏侯振举盛京工部五品官……”所以，究竟是几个人一同修筑了这座清代宫殿，还是由某位大师具体设计，这个问题也一直是未解之谜。谜团之四，努尔哈赤是否修建了部分故宫？努尔哈赤在位期间，是否修建了部分故宫？这在史学界同样存在很大争议。李治亭教授认为，努尔哈赤在沈阳时一直都居住在故宫北门旁边，而不是居住在沈阳故宫里，这说明当时故宫肯定还没建完。而且建造宫殿是一项耗资巨大工程，前期准备工作纷繁复杂，而努尔哈赤率部迁都沈阳18个月后便猝然离世。在这么短时间里，根本没有足够时间能将复杂的宫殿建造得如此之快。而佟主任则认为，一年半时间也不算太短，在辽阳城建造宫殿时也只用了2年多时间，努尔哈赤在位期间完全有时间修建宫殿。而根据史料最早记载，1627年正月初一，皇太极在大政殿举行典礼仪式。按照沈阳的天气，说明大政殿在1626年10月之前就应该完工。也就是说，在努尔哈赤时期，大政殿和与之成组的建筑十王亭时应该已经建好。当然，关于沈阳故宫的未解之谜还有很多。但李教授强调，只要能从文化角度来分析解读故宫，那么这就是皇家宫殿留给后人最重要的一笔文化遗产。
上古洪荒时期，圣德厚隆的大禹王治水到达南岳衡山时，天神赐给他金简玉书。大禹始知山川文理，大地经脉，于是用神力劈开山岳，奠定九州宏图，修定河川水道以滋养后世神州子孙。
神州大地，众山脉之祖源于昆仑，而河川之水源于星宿。大小山岳、河海湖泊散布寰宇，起伏回旋，变化万千犹如太极，形态不一。五岳四渎更有大小神祇坐镇守护，因此神州山水，地理人文非常丰富奇胜。本篇将要介绍的是云南大理鸡足山。
上古时期，鸡足山称为青巅山，登临山顶可西望苍山洱海。鸡足山雄踞云滇，连结三州，控引西番。在一处称为雪山的山崖，传说世代是佛陀苦修的地方，因此当地的花草树木，就连山石都带着栴檀的香气。绵延五百里的鸡足山，景致奇秀天下，与峨嵋、九华、天台、雁宕山相互媲美。
有诗赞曰：
“悬空异境辟天开，岚气苍茫抱日来；种玉山中人渐老，传书海上鹤应回。
雪峰西现支拳石，洱水东浮酌一杯；莫道蛮荒幽兴尽，扶筇更上几层台。”
云南古时属于西域天竺古国疆域，从西汉时开始属于中国。此前，中原王朝教化到不了云南，因此当地的风俗非常彪悍愚迷。自从大迦叶入定鸡足山，阐扬佛门，风土渐化，百姓萌生善思，崇佛盛行，上万的僧俗大众焚香散花，供养神佛。
滇南一带崇信佛门，比中原要早一些。当地的村民土著往往不畏惧王法，但是谈到因果报应等事，马上会秉心正身，在神佛圣像面前不敢放纵妄言。民心因为信仰，心自自律，崇信风潮有助于帝王教化，使社稷受益匪浅。
拈花微笑
释迦佛在灵山大会上，六梵天的天王以金色的波罗花敬献佛陀。释迦佛登入宝座，以拈花微笑示意大众，当时在场的人不明白佛陀的意思，全都默然以待，惟有大迦叶破颜微笑。佛陀说，他的法很微妙，不会立下文字传于后人。释迦佛看到末法时期，会有魔子魔孙穿上袈裟祸乱佛门，惟有转轮圣王的法才能使大众可以不离世俗修炼。他特意叮嘱大迦叶前往中土鸡足山敬待弥勒佛，转交金襕袈裟。于是大迦叶来到鸡足山，在华首门入定，直至弥勒出世，方完成释迦佛的嘱托。
摩诃迦叶（维基百科公有领域）
鸡足山有上百处龙潭、灵泉。传说大迦叶入定时，有七十二龙众随行护法。因此鸡足山龙众很多，时常显现一些神迹，但是从不为害地方百姓。
撰修山志
明朝末年，反明将领张献忠战死后，其部将孙可望、李定国退入贵州。钱邦芑收复遵义后，永历皇帝委任他担任贵州总兵。永历五年（1651年），孙可望自称秦王，强迫授官给钱邦芑，邦芑心忠南明，坚辞不受。为躲避孙可望的纠缠，钱邦芑退隐他乡，结庐而居。孙可望派人持刀逼召他13次，邦芑都坚辞不为其所动，最后决意削发为僧，自号“大错”。
大清武官曹延生奉命巡查云南大理，来到鸡足山。他向僧人索阅书志，山僧说没有。曹延生很惊讶，鸡足山是大迦叶的道场，并且与五台、峨眉、普陀、九华并称。如此胜地怎能缺少山志？后世到此游览的文人义士将会茫然无从问津呀。于是，曹延生率领僧众拜访大错和尚，大错和尚是江东大儒，为避世祸栖禅在此。
曹延生组织文士，遍访佛陀神迹、山川奇秀、宝刹人物以及诗文歌赋，归类润藻。他们开山探穴，所到之处尽力探索，四处搜集轶闻典故，最终完成十卷《鸡足山志》。
编撰完毕后，曹延生说，后世子孙阅读山志时，可以触发他们的才气，使想像者舒畅他们的性情，也可以使修行之人淘汰凡尘之念。
悬象在天其本在地
大错和尚说，以前他常读《尚书》，每读到《禹贡》时，发现辨别当地的风土特产，一定要从山水源流的界限区域开始。大唐的一行法师精通天文星相观测，他就专以山河为界限，观测天文、人文之间的影响。以山河的排列，来判断天上星辰的气象，其中还可以观测国运的灾祥，以及国政民事的兴衰。
大错和尚讲了一个例子。大禹王圣德厚隆，在他主导治水时，在南岳衡山，天神赐给他金简玉书，大禹始知山川文理，大地经络，于是用神力劈开山岳，奠定九州宏图，修改河川水道以合理的滋养神州土地，并命伯益编撰《山海经》，收藏在洞庭的苞山上。
春秋时，吴国当时传唱一首西海童谣：
“吴王出游观震湖。龙威丈人山隐居。
北上包山入灵墟，乃入洞庭窃禹书。
天帝大文不可舒，此文长传百六初。
若强取出丧国庐。”（《古谣谚》）
春秋时吴王阖闾出游欣赏太湖景色，隐居在山中的隐士龙威丈人登上太湖的苞山，进入藏有“灵宝五符”的灵墟，盗取大禹王的金简玉书。向来，天地之间重要的文字记载不能轻易的打开，泄漏天机。童谣以从冬至到清明节共有一百六十天，来比喻凡是世外的珍宝灵符都要长久的流传到清明盛世之时才能取出来。若是强行取出宝书，国君将会丧失他的国土。
大禹王定九州，九州所在的分野，都对应着天上的星辰。无论丰收歉收，还是国政兴衰灾祥，都会通过上天垂下的天象可以预测。地上的人事和天行相互辉映。
绵延五百里的鸡足山占大理的十分之一，占云南的百分之一。这小小的弹丸之地，在星相家的眼中也对应着天上的星宿。古时天文学家所说的星象，在朝象征着大小官吏，在民间可指人事，在野外则可对应到具体的山川。
大唐一行法师说：“悬象在天，其本在地”上天星辰的悬象，其实它的本质对应着大地。云南幅员辽阔，鸡足山位于西北方，对应着上天南方朱雀的井、鬼二个星宿。
奇胜千载流连歌咏
鸡足山名扬寰宇，享誉古今。历朝历代文人墨客，禅僧道人登临鸡足山，但见鸡足奇秀，诸峰序次错落有致，文客常以柳州之笔意书写游记，以杜甫之风流连歌咏，每每颂来不同凡响。
大错和尚咏鸡足山曰：
“天遣外岳镇南疆，岭削三支压点苍；华首门高禅定久，曹溪一滴水源长。
宿躔东井明分野，势控西番接大荒；奇胜千年探不尽，峰头秋霁望飞光。”
清朝释慧晖吟咏道：
“幽岩邃壑足逃禅，修竹长松映法筵；岭外一泓环洱水，空中半壁控宾川。
深林猿鹤浑无迹，古洞烟云不记年；最是晓钟清客梦，几人到此息尘缘。”
后世之人浏览鸡足山，既有世外之人携杖而至，参禅悟道的清宁淡雅，也有文人墨客笔歌墨舞的情怀，使人观来常有潇洒出尘之意，静息风尘之想。
