是两个不同的宗教体系，开始的时间接近，只是一个发源于印度，一个发源于中国。在中华传统文化中，道教是与儒学和佛教一起的一种占据着主导地位的理论学说和寻求有关实践练成神仙的方法。
道教是中国本土宗教，以“道”为最高信仰。道教在中国古代鬼神崇拜观念上，以黄、老道家思想为理论根据，承袭战国以来的神仙方术衍化形成。佛教距今已有两千五百多年，是由古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子乔达摩·悉达多所创（参考佛诞）。
扩展资料：现在学术界所说的道教，是指在中国古代宗教信仰的基础上，承袭了方仙道、黄老道和民间天神信仰等大部分宗教观念和修持方法，逐步形成的以“道”作为最高信仰。
主要是奉太上老君为教主，并以老子的《道德经》等为修仙境界经典非修真主要经典，追求修炼成为神仙的一种中国的宗教，道教成仙或成神的主要方法大致可以归纳为五种，服食仙药，外丹等，炼气与导引，内丹修炼，并借由道教科仪与本身法术修为等仪式来功德成仙，常见后来的神仙多为内丹修炼和功德成神者与道术的修练者。
参考资料：道教-百度百科佛教-百度百科
仙，山人也。佛，弗人也。这种拆字虽不是很严谨，但很好地揭示了二者之间的差别。仙与佛，不仅代表着两种不同的宗教神明，还代表着两种既有联系又有区别的世界观。
仙，一般而言是道教神明的总称，他们是经过修炼，从人道成功求索到天道的人物。对于道教而言，道是绕不开的话题，是一切的起点和应该有的终点，对于道的求索是天然的、是自我完善的手段。山人，早期意味着在山里隐居修身的人，这也就是说，成仙的过程其实就是脱俗的过程，通过炼丹服药等手段使得自己和自然达到一个和谐的状态，修身又修心，从而升华自己的精神境界，以此带来肉体上的质变。仙就是进化成功的人，他们有常人不能及的超凡脱俗的能力和长久不灭的寿命。在道教中，仙是合乎道的，也就是与自然规律和谐统一。
佛，在大小乘佛教中有不同的理解，前者一般用佛来称呼释迦牟尼，后者还将其他修行圆满的人也称作佛。
虽然弗人这种拆字的结果并不合理，但是佛的内在含义中还真的有非人的意思，不过，这并不是说成佛是背离人道。按照释尊自己的说法就是，他什么都不是，只是觉悟了而已。什么都不是，自然就不是人了。早期的印度佛教中，佛具有仙那样的神通，后来的时候其形象不断被拔高、被神化，以至于最后上升到真理本身的高度，另普通人难以企及。
在佛道二教中，对彼教的神明都存有自己的看法。在道教看来，仙即逍遥，不为外物所累，不为俗世所拘，其举手投足都在天意的驱使之下，其所思所想即是天理，因其由人的肉身飞升而成，故是永恒的。而佛却是不完满的，因为其肉身已经湮灭，属于没有实体的仙的范畴。而在佛教心中，仙才未曾真正摆脱轮回之苦。佛是寂灭的，永不入轮回，这是其与凡人的境界区别。仙虽然寿命极长，日子过得极其自在，拥有超越凡人之上的幸福感，但其仍在六道之中，只不过与凡人不同界而已。即使仙人可与天地同寿，但天地有生也有灭，仙还是无可避免地走向轮回，遭受无常之痛苦。而这种痛苦是佛不需要去承受的，不仅如此，菩萨等佛教神明也不需要，所以他们认为佛的境界优于仙。
谈到这里，不得不提一下二教之间的区别。
佛与道在理论上其实有共同之处，毕竟两者在发展过程中拥有过较多的摩擦，所以磨合是必须的。佛家的禅宗和道家的内丹都承认一元，赤子之心其实也就是明心见性。而且虽说神鬼之说在二教的理论层面从不占重要地位，但事实上这确实二教历史发展道路上不可缺少的基石。道教一开始就秉持着神鬼信仰，而佛教本来是无神论者，后来法事在其日常中也占了非常大的比重。道教认知中，道是本体，而佛教则没有实在的本体，主张万法缘起于性空。修道虽然最终追求的是精神的升华，但同样注重肉体的康健和长生，而佛教对于肉体就看得很淡，在其眼中，没有什么是永恒的，肉体的湮灭反而是解脱、有助于圆满。在到达理想境界的途中，二教都会打坐。在道教这里，打坐是为了养生，这一点要高于身心。而佛教则不然，他们的入定是为了更好地进入一种空灵境界的手段，是觉悟的手段之一。
有的人认为，说来说去，二者都只是戒除欲望的人而已，佛觉悟，仙对身体状况有着极致的追求，二者之间其实殊途同归。
真的是这样吗？
其实，在真正思想清透的“悟了”的人心里，仙也好，佛也好，神通也好，极乐也好，无论这些是真是假、是虚是实，重要的是对此保持一颗平常心。世间万物都超脱不过“存在”，既然这些存在都摆在这里，懂与不懂、信与不信又有什么本质的影响呢？按照思想境界来说，一人能不能仙与佛，就是看其能不能做得了自己的主。如果以平常心看待世间万物，那么宇宙和人生不就尽在掌握之中了吗？当下虽然完美而不可超越，但并非人人都能摆脱与生俱来的生理上和心理上的行为惯性。所谓功德圆满或得道就是通过一种修行，来帮助我们获得这种解脱，达到人生的大和谐。
所以，仙与佛都只是人生的一种平常境界而已，区别仅在于在通往这个境界的途中我们选择的的是哪一条路。
佛家无常
要记住：时时要念念无常。就是脑子里要经常想世间没有长久的东西，没有长久的东西它就不是真的。世间本来就是无常无我，即没有长久的，也没有我，所以不要执着。灾难临头要方寸不乱，要有信心，纵然是定业它也能转。定业，就是算命能算出来的事情，即称为“命”。譬如：算命说你多少岁有一个关，这就是定业。定业是可以改的，但一定要有信心。如多做好事，许大愿，多布施，狂念经就一定能改变。所以，纵然是定业它也能转，但是要勤于念佛，不要求神问卜。
学佛的人少占卜，要好好修，要相信菩萨能改变你的业力。另外给你们讲，要真的不动心，一个人嘴巴里讲我不动心，看见钱我不动心，而心里却不这样想，嘴巴里讲的和心里想的是两回事。你们说有几人能做到不动心。如一个人走在马路上有钱飘到你的脚下，你捡不捡呢？你动不动心呢？看见有利可图的事情你能做到不动心吗？
动了心接下来就会受这个果报。你可以动这个心，但是果报来了你怎么办？如果碰见人间的任何事，你真的不动心，你就是个高尚的人，到了圣人阶段了，你就入圣流了。八地菩萨才能做到无相无功用。因为只有八地菩萨才有真正的定力，才真正不动。所以，佛亦凡夫到圣流，往上流也是一步步走过来的。今天本来很小气的人，现在不小气了。本来不懂得施舍的人现在懂得布施了。施舍就是克服自己的贪。因为舍是最好的治疗你贪的药，能舍就不会贪了，有贪心的人是不舍得布施的。这就是说用什么方法来克服自己身上的毛病恶习。
境界不论怎样转，心一定不能转。境界来了，就是指身上不好的东西来了或环境不好了。怎样消除自己的杂念，不动心？
第一，要慧观。要用智慧观看，要明白一切事物都是暂时的永远不会长久。用智慧看问题得到的就是智慧。
第二，观地狱苦。当你要做什么不好的事情时，就要想到果报来了以后会下地狱，要学会克制自己。譬如：我欺骗人家，对人家不好，接下来就要想到在地狱将受什么样的苦。
第三，观饿鬼苦。饿鬼就是那些在鬼道且嘴很小，肚子很大，非常饥饿都很可怜的灵性。
第四，持咒忏悔。即念经。当脑子乱想心里烦时，要专心念经用心忏悔，烦恼自然就消除了。只有诚心诚意地用心来念经才能离开业障，离开恶魔，离开所有给你带来烦恼的东西。念经时思想要集中，不然就达不到效果。如果在念经时胡思乱想一会这个，一会想那个，念出来的经文就会散乱，心也散乱。所以念经要用心来念。
念经没有效果，除了心不诚之外，还有一个外界环境问题，吃荤腥，吃五辛护法神是不会来的。五辛包括：葱、蒜、韭、薤、兴渠，为什么不能吃臭味的东西？因为所有臭味的东西都带有刺激性。有刺激性的东西都会刺激人体的大脑细胞，引发人的食欲和性欲。如果护法神闻到了刺激的味道，念诵者就无法成就其道业。
念经时需要有以下几点，可以念出更好的效果来：
1）心气合一。念经的时候你的心和你的气要合为一。
2）声气合一。你的声音和你的气场要合为一体。
3）身心气合一。你的身体和你的心和气场要合为一体。
即三合一。
恭录心不随境转灵不随缘转（部分）
