风水不单单涉及地理，
地理只是风水的一个方面
此外它还包含了人文理念和各种“场”等很玄乎的一门综合性学术。
风水：
出处:《葬书》最早提出风水一词，“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”
风水学：
太极生两仪（阴阳、正负），两仪生四相（五行），四相生八卦，八卦生二十四山
风水分为：龙、穴、砂、水、向、意、形、天（天体布局）所有高等的风水师，都是按这些理去做，但要结合人命理，本性去计算；因为以前的人一句发家名言是：一命二运三风水四积阴德五读书；
中国古人把风水称为堪舆，也叫地理，我们不妨连起来一起读做：堪舆风水地理。我们也不妨可以这样解释：堪（观察天）、舆（勘察地）、风（空气空间）、水（水文水质）、地（地形地质）理（的研究分析理论）。
在地球上，占最大体积的物质是什么，就是风、水、地。人类赖以生存的最基本的物质是什么，也是风（空气）、水、地（土地）。请大家在说风水的时候不要把“地”忘了。
在地球上除了由天体进来的物质之外，几乎所有物质都由风水地三者所承载所包含所孕育，当然也包括人类。可见古代人所说的风水，就是泛指地球中的所有物质，风水学就是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。
根据古人的感知，在大地上除了地和水之外，余下的就是空间了，空间里只有风了。古人认为，风和空间和天是联在一体的，风水学中所说的风，既是空气，也代表空间，同时也包含天。
风水一词最早出于伏羲时代，太昊伏羲根据自己研创的简易图，推理出地球有过一段是风与水的时期。《简易经》里记载：“研地说：一雾水，二风水，三山水，四丘水，五泽水，六地水，七少水，八缺水，九无水。”这里所指的风水应是风水的原义。
老子说：一生二，二生三，三生万物。一就是天，所以有天一生水之说，二就是地，三是什么，三就是水。把老子这句话翻译一下就是：天生地，天地生水，天地水生万物。
严俊等当代风水大师将风水学归类于道家五术之一，在中国古代，不但所谓儒释道三教都乐于此道，就连那些政治家，军事家，教育家也都把风水地理作为必须掌握必须精通的知识与学术。所谓天文地理无所不知，三教九流无所不晓是也。只不过后来有些遗贤术士把风水学引入太过功利化和神秘化的方向了而已。
在现代汉语词典中，风水一词是这样定义的：指住宅基地、坟地等的地理形势，如地脉，山水的方向等。迷信的人认为风水好坏可以影响其家庭、子女的盛衰吉凶。
可以说，现代汉语词典把风水定义为“指住宅基地、坟地等的地理形势，如地脉，山水的方向等”，是片面的，把风水狭义化了。定义“迷信的人认为风水好坏可以影响其家庭、子女的盛衰吉凶”，这是把风水丑化庸俗化了。
如何看待风水？ 2004年国家住宅与居住环境工程中心发布了《2004年健康住宅技术要点》，明确指出：“住宅风水作为一种文化遗产,对人们的意识和行为有深远的影响。它既含有科学的成分,又含有迷信的成分。用辩证的观点来看待风水理论,正确理解住宅风水与现代居住理念的一致与矛盾,有利于吸取其精华,摒弃其糟粕,强调人与自然的和谐统一,关注居住与自然及环境的整体关系,丰富健康住宅的生态、文化和心理内涵。”
在日常生活中，风水一词可有两种解释，一种是比较广义的意义，泛指附近的空间、山、水，树木等自然环境。比如说这里风水真好，真是一块风水宝地等。一种是比较狭义的意义，专指阴宅（祖坟）和阳宅（住房）。比如说做风水，你家有好风水等。
古代的阳宅阴宅，不管是官衙与民居，不管是贵族坟与平民坟，大部分都有风水师的一份功劳。所以现代人必须承认，风水学对中华民族的繁衍发展做出了不可磨灭不容诋毁的贡献。
风水学的核心思想是天人合一，人与自然的和谐。以天地为观察了解对象，以人为依归，以人为服务目的。是实实在在的人本主义学问。
益福堂认为，真正的中国古代风水学应该：
是一种古代人类繁衍生息，治国安民等社会活动所形成的生存知识，
是一种研究大自然对人类作用的精深学问，
是一种中国传统的优秀文化，
是一种趋吉避凶的术数，
是一种流传了几千年的民俗活动，
是一种中国独有的以天人合一阴阳调和为核心的哲学思想产物，
是一种由实践积累起来的经验所形成的人居环境选择优化的实用技术，
是一种由中国古人的唯物唯心学术混杂而形成的博大学派，
是一种科学与玄学相提并论的、精华与糟粕并存的、落后于现代技术的、超越于现代科学的的系统理论，
是一种宝贵的非物质历史文化遗产。
益福堂的个人理解，中国的风水学主要有下面十种内容。而这些内容都是要全面考虑，综合分析，统筹兼顾的。
一：观天。宇宙星体对人的作用。
古人十分注重太阳月亮星宿对人类的影响，在风水上主要表现在采光、立向、选日方面。
元运年月日时四季，都是由天星循环所形成的，所以天体的运动对人的影响作用是无容置疑的。所谓堪舆，堪天道也，舆地道也。有天才有地，有地才有水有万物。观察天，了解天，天光上临，地德下载，在天成象，在地成形，根据天星来选择风水地也就成了风水学中最原始的最基础的学问了。
几千年前形成的中国夏历，和现在一直沿用的农历，其中都有风水师的重要贡献。
根据星空的现象来预测人世的休咎，这也是风水学中一种很重要的方法。
七政四余，轮流当值。天星在时间上也有一系列的程式，这主要表现在天星演禽日课上。
二：辨质。风（空气）、水、地（土）的质，对人的作用。
这是风水学的基础。
这里所指的风为人呼吸的空气，水为人吃的水，源头水，土为种庄稼的土、穴位中的土。因为空气、水、土，是人类赖以生存的最基本的物质，如果风（空气）质不好、水质不好、土质不好则会造成生物不好，引人发病，致人生灾，我想这是谁也不会否认的。
古代风水师主要有望气闻气等方法以测定空气质量，品水养鱼等方法以测定水的质量，捏土尝土等方法以测定土的质量。
雪心赋云：草繁木茂，水深土厚，就是根据目测定风水土的质量的方法之一。
益福堂的实证生气十法一文中就有此类方法介绍。
在古代，科技不发达，风水师只有用眼看，用鼻闻，用口尝，用手捏，用秤称的原始方法去鉴定风水地的质量，到了科学昌明的今天，风水家们如果还抱着这些简单方法不放，不与时俱进，不进行工具创新，不借助于科学仪器来测量空气质量，水的质量与土的质量的话。甚至有的连这些基础原理视而不见，这些简单方法弃而不用的话，我想，那些风水先贤们在天有灵的话，会暴怒如雷的，会臭骂我们的。
三：察形。风水地的形貌情意对人的作用。
这里所指的风，既是空气，也是空间。水，是由水积累而成的沟渠溪流，江河湖海。地，是由土积累而成的山岗岭脉。后来风水学家把阴阳宅所在位置（穴位）后面有直接联系的山脉称之为龙，其他的山岗称之为砂。
人类在繁衍生息，治国安民，行军打仗的过程中，发现观察天象，勘察地貌，了解地形，分辨地质非常的重要，关系到人类的存亡兴衰，国家的长治久安，打仗的成功失败，于是就形成了风水学的原始理论---地理。
风水家发现，山水的形状体貌是会影响到人类的行为和吉凶的。
风水学还把山川空间人格化人性化，按山川空间三者的形态表示理解为情意表示。有情于阴阳宅者为吉，无情于阴阳宅者不吉，反情于阴阳宅者为凶。这是风水学中高等层次的学说。
这些内容风水学称之为形体学。可在风水典籍青乌经、葬经，雪心赋、撼龙经、疑龙经、发微赋、人子须知等书中有较详细的说明。
四：乘气。风水地的气对人的作用。
风水学认为风水地三者中有一种看不到摸不着的气存在，这种气不是空气的气，而是由天地山川空间流通、会聚、孕育、体现出来的一种只能意会，不能言表，不能用罗盘测量的东西。气有吉气凶气中气之分。能意会得这种气，能接收生气，摒弃凶气，才可以达到风水学的最高境界。所以乘气是风水学的顶尖技术。
葬书谓“气以生和，气因形来，气以势止，气以土行，气以龙会”“形止气蓄，化生万物”“葬者，藏也，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中则为生气”是也。
益福堂的内证生气十法、外证生气十法、风水的吉气凶气三文中有识气方法介绍。
五：测方位。风水地的磁场方位对人的作用。
这是风水学中非常重要的内容。主要的测量工具就是罗盘。根据古人的经验，发现阴阳宅前后左右的山水所在的方位，与阴阳宅的方向和位置相互作用，会对人类有直接间接的影响，会左右到人类的生死存亡，兴衰祸福，吉凶休咎。因而产生了大量的学说来演绎来推论。风水学家称之为理气。
理气最主要的有六类：
1：用先天八卦静态配合论。
2：用后天八卦动态平衡论。
3：用净阴净阳法纳甲九星论。
4：用三合生旺墓论。
5：用天星配合山水论。
6：用山水空实配合三元九（八）运论。
每类又分多种学派。各派内容有的互不相通，有的大相径庭，有的互相攻击。
理气是风水学中最宠大，最复杂，真假难分，高低莫辨的内容。是最多糟粕的地方。是最受人们攻击的学术。因为很多理气内容玄而又玄，无法用科学解释和事实验证而难以自圆其说。
很多人在理气方面花了毕生精力，洋洋大观著书立说，把罗盘加了一层又一层，圈了一圈又一圈，意图阐精释微，探究风水奥妙，这种精神是难能可贵的。但却容易把自己把后学圈进一个小圈子里舍本逐末而不能自拔。
人们所以说风水是迷信，就是因为他们认为：用罗盘测下方向，说点吉凶就是风水学的全部，就是风水大师了。这显然对风水学是不公正的。
根据益福堂的理解，理气不是风水学的全部，理气虽是风水学中一种非常重要的必须掌握的学说，但却不是最关键最核心的学说。这就是古哲今贤瘅精竭力创研千门百派理气都无法破解所有风水奥秘的原因。
六：定位。阴阳宅的位置选择和方向选择。
掌握了上述原理后，那就可以选择确定阴阳宅的位置了。风水学中谓之点穴。
点穴是风水学的核心，因为风水师的所有努力都是以阴阳宅为基础为中心来推论的。所有风水地环境都是围绕针对阴阳宅来发生作用的。因为只有真穴正穴，才是风水地生气会聚之所，才能获得风水地的吉气的。
阳宅会受风水地的影响而对人发生作用，这个大家都比较容易理解，那阴人所安葬的位置会对他的后代产生作用，是用现代科学无法理解的。但是根据古人的经验，今人的大量事实证明，这种作用却确实存在，有时比阳宅的作用还更明显。这是为什么呢？
益福堂不才，不能用科学原理解释这个原因。但大家却不能以为用现代科学解释不了的东西都是无用的，都是不可相信的。因为科学也有局限性的，科学也不是万能的，现代科学也不是完美无缺的。
选好阴阳宅的位置后，然后选择建造最合适的方向，以接收承纳四周山水空间的生气。谓之立向，立向也就成了风水的关键。
大家看古代官衙的建筑，都是坐北朝南，子山午向。可见风水学是很注重方向选择的。
七：择时。风水地与时间配合对人的作用。
古人发现，在不同的年月日时，建造不同方位的阴阳宅，也会对人的兴衰祸福有很大的作用，甚至一些国家大事社会大事人生大事，也可以借助时间的选择而增加福气或成功。于是就创造了一种选择时间的学说。风水学中谓之日课。日课学主要有造命、天星、河洛、斗首、奇门、六壬、演禽、紫白等。
风水家们还发现三元九运的时间段的不同，也会不同地影响阴阳宅的好坏。所以就形成了三元玄空六法等多种学派。
因为时间是由天地运动产生由人类感知的东西，既然人与天地为一体，那时间对人所起的作用也就合乎逻辑了。
根据上面分析，风水学说，既包含天、地、风、水等物质，还把时间纳了其中，是一种空间时间的统筹组合，是一种最为全面最为系统的宏观分析与优化。
八：施工。阴阳宅的设计施工与风水地的改善。
中国风水学把在建造阴阳宅中的设计施工，视作为跟随阴阳宅建造总个过程的必须掌握的方法。如阳宅建造的方向，采光，大小尺寸，高低，颜色，房间，灶，床，门，家具等的内局选择安排，还有井，门楼，路，桥，厕，出水口等的外局设计与安排等等。
古人知道，任何地方都不可能是十全十美的，有些不好的环境是可以人工改变的。所谓目力之巧，工力之具。
从古代村落中的后龙山，水口山，大量种植和严厉保护树林，就可以知道古人是很重视生态环境建设的。还有如用改河、建桥、筑路、挖塘、围墙、建塔等很多方法来改变风水地，以获得良好的人居环境。这就是风水学的功劳。
风水学称这些为工力做法，这也是风水家们必修的课程和必做的功夫。所以古代的风水师同样也是建筑设计师。
九：循礼。尊祖敬宗，慎终追远的风俗礼仪。体现孝道的重要方式。
安葬先祖，是中国人慎终追远，尊祖敬宗的最佳方式，所谓入土为安，人从地里生，还回地里去，选个山环水抱，山清水秀，灵气集中，生气盎然的地方安置祖先尸骨，立个碑，建个墓，刻上祖宗名字，让后人能瞻仰先人，缅怀祖德，能承前启后，继往开来，这对中国人的伦理建设和社会进步，其意义其作用是不可低估的。
风水学规定，在安葬先人过程中，还要按一定的仪式进行，以寄托后人的哀思与表现后人的孝道。
在建造阳宅时，在社会或人生的重大事件时，也都要按一定仪式与程序来进行。虽然这些仪式的规定各地有所不同，但这也是风水学的实用内容和不可忽缺的组成部分。有了这些仪式，才能将风水学的实施有步骤有礼节的完成。这也就形成为一种中国民俗遗产。
十：积德。勉人尽孝，劝人为善，催人向上，使人得福，告诉人们顺应自然规律、优化自然环境来改善提高人生和社会。这是风水学的基本理念与最高目标。
中国古人认为，天地人是一体的，人的心灵与天地的灵气是相通的。美好的心灵才能和美好的风水地同气感应，有美好心灵人才能得到美好的阴阳宅，才能获得风水地的吉气善待。反之，有丑恶心灵的人是无法得到美好的阴阳宅的，只能得到丑恶的阴阳宅，也就只会得到风水地的凶气惩罚的。所以风水学十分重视风水用户和地师的心灵的塑造与净化，十分重视道德的修养与积累。福由心生，地由心造。
风水可以改天命而夺神功，这是古人对风水学的高度肯定。风水学告诉人们要能顺应自然规律，做到天人合一，要优化自然环境，这样就有了好的阴阳宅，有了好的风水地的吉气感应与荫庇，自己和后人即可以平安昌盛，所以丁财贵秀，百福臻临，如果人人家家都能获得好风水地而吉祥，社会就会因人人平安幸福而和谐，民族国家也就会因人人有为家家发达社会和谐而兴旺，这就是风水学对人类最大的贡献所在。
根据上面分析，
因此可以说，中国风水学是宇宙星体学、天文学、天体运行方位学、地球物理学、地磁方位学，水文学、地质地貌学、环境景观学、自然生态建筑学、社会伦理学、美学、人体信息学、气象学、空间选择学、时间选择学、民俗学、做人哲学、玄学、易学、预测学、阴阳学、五行学、形气学、理气学、日课学等等一门庞大的综合类学科。这是中国古人的伟大智慧的结晶，这是我们后人所应学习继承，应大力发扬光大的。
但是不可否认的是，风水不是万能的，风水也只是影响人生的一种力量（详见拙作论地理命理对人生的作用一文）。中国风水学虽博大但杂乱，虽精深但虚玄，虽可验证但少数据，虽有作用但多无科学根据，尚存在很多局限性，广而无边，深不见底，艰以学习，难以操作，尚泥古不化，裹足不前，为此，但愿风水同行们能摒弃成见，在考古践今的同时，努力开拓创新，与时俱进，不断地丰富他，充实他，完善他，提升他。是所至望！
地理五诀：地有十恶不善，哪些风水大凶（下）
第五个，砂犯探头搥胸。这是两个问题。探头是什么意思呢？叫探头砂，探头砂在风水当中是一种非常不好的形煞。主出盗贼，或有破败之象。一般来讲探头煞。也就是一个山形的后面它又有一个小山，这个小山似露非露，就像一个人露出一个头，但是又没有完全的把这个头给露出来，只露出来了一点点，看起来就像一个人藏在这个地方，监视着自己。
在风水当中称为探头砂。探头砂不光是出现在农村，出现在有山的地方；城市里面也是非常常见的。比如前面有一栋高楼，高楼的后面又有一栋高楼，但是这栋楼只相对前面这栋楼露出来一点点，看起来就像一个人露了一个头出来，但又没有完全露出来，这种都叫探头砂。在之前视频当中也和大家讲过，各位只要经常看我视频的，一听就能明白。探头煞是非常不吉的，主出盗贼，也代表被盗，它有几种情况，一般来讲出现在阴阳宅的正前方或阴阳宅的正后方，都是非常不利的。
出现在后方，主小人伤害。所谓明枪易躲暗箭难防，这种危害特别大。出现在前方，主出的人，这家出的人可能品行不端正，会有盗贼，会有从事一些歪门邪道的这些人。
捶胸一般是指龙虎砂。风水当中有个名词叫龙虎相斗，还有一个叫龙虎捶胸。龙虎捶胸就是青龙山，弯过来，弯向右侧，但是它深入穴场；白虎砂弯向左侧，也深入穴场。就像一个人用两个拳头捶自己的胸，拍打自己的胸。看过大猩猩，只要它生气了，就会用拳头捶自己的胸。有这样的一个特点。
如果峦头上有这样的情况，要避开才可以。原著讲到，如果有捶胸的这种情况，会克子伤妻，会导致家人寿命不长，还会导致家中经常有哭泣之声，这是一种不好的风水。
龙虎捶胸，很有可能被一些人给误认为是青龙为案或白虎为案，就是青龙山比较长，并且延续到前面，做了案山。这个案山必须要和穴场是平行的，如果是斜着的或直接深入穴场，都可能构成捶胸的情况，都是非常不好的。
一般青龙砂和白虎砂，如果龙欺虎或虎欺龙都不是好的一个现象。就是青龙砂太长，白虎砂太短；或白虎砂太长，青龙砂太短，都代表一侧能量太重，一侧能量太轻，是不平衡的。风水学讲究的是平衡，讲究阴阳平衡，山水平衡。
第六点，砂犯反背无情。反背无情很好理解，我在视频当中经常讲到，砂也好，水也好，必须要有情于我，一定不可以无情于我。如果是无情于我，这个风水就不是好的风水。就像一个人，它是面向着你的，说明他信任你，他喜欢你；如果一个人侧着对你、侧着你或背对着你，这个人肯定是讨厌你的，不想看着你
所谓反背。如果一个山形是弯形，弯弯的，弓形的这一侧对着我，叫反背。如果是凹的这一侧对着我，就叫环抱。我们要去拥抱一个人，手臂一定要向他这边伸开。不能反着伸开，反着张开肯定抱不上；必须要向她这一方，向他这方合拢，才可以把他抱住。各位张开手臂做出拥抱他人的一个姿势，这个姿势你所面对的，就叫环抱；你背对着的，就叫反背。
如果遇到这几种砂出现反背，是非常不利的。第一种就是案山反背，非常不吉。第二种青龙山反背，白虎山反背，玄武山反背，也就是四神砂。
四灵砂四向砂，青龙白虎朱雀玄武为四灵四神四向，很多名字都一样的。如果这些山出现反背，那是大凶的。原著当中讲，如果这些砂出现反背，家里面的人会很贫困，青龙砂反背，长房贫困，长房就是老大。也代表长房会离开家乡或不和睦。白虎砂反背代表家中的小房会贫困，也代表不和睦。如果青龙砂和白虎砂都反背，代表家中非常不团结。子女会互相仇恨，一个家就会散掉。一个家如果散掉了，这个家会不会兴旺，绝对不会。
古人言家和万事兴。如果一个家不和，一定不会兴旺的。山一定要环抱着我，要友情，才是好的山，这样的风水才是好的风水，必须要有情于我。这是一个好风水要具备的一个基本条件。
第七点，水犯冲射反弓。这个和山一样的，反弓在水里面，称为叫反弓水。城市里这个路，道路如果反着你，称为反弓路；天桥是反弓的，称为镰刀煞。这里面有很多风水名词。如果一个水冲着你，并且犯反弓，也不是好风水，是非常不利的。
特别是在能看到的范围之内，如果有东西挡着，可以不管它；如果没有东西挡着，直接能看得到，就要管它了，这样的风水是有问题的。在书里面一句话，如果地穴遇水反跳，这样的地穴一文不值。只要看到有水反跳，反跳就是说这个水向你这边来了，但突然之间一下拐弯跳出去了，这种就叫反跳，它在欺骗你，这样的风水就叫骗子地，不是好风水。水犯冲射或水犯反弓都非好风水。所以水也必须要有情。水除了有情之外，还必须具备其他几个因素，第一个就是水必须要干净，第二个水必须要安静。
如果水发出咆哮之声为龙啸，为鬼哭狼嚎，不是好风水。如果住的地方，靠着这个地方，在古籍上的记载是说六畜不安，人丁不旺，非常不吉。过去的家庭是很注重六畜的，在农村风水当中还有一个六畜方的一个选择，在什么方位养小动物会比较好。现在很多人住城区，很多农村人也没有养一些动物，就不是很重要。家中养动物也是有一定运气因素，特别是经历过的人就会发现，在某一年养猪也好，鸡鸭鹅也好，都很顺利；但某一年就很不顺利，或猪死掉了，鸭死掉了。
其实这都是一种灾难，这也是破财。家中有动物，有的时候如果这个家庭要出现灾难出现危机，最先应灾可能会应到动物的身上，也就是说先死动物后死人，有这样的一个特点，而且这个是很准确的。一般来讲，如果家中的动物突然之间死掉了，都要引起警惕，在无缘无故的情况之下我们都要注意，这也代表死亡，代表家中有生命死去的一个意思。如果不注意，这个煞气的增加可能会导致人丁的损伤。经历过很多，包括我跟我老师他也经常在讲，只要一个家里面不顺，要出现大事。首先会六畜不安，其次才会人丁相损。六畜不安是非常危险的，要引起重视，也是在给人提醒。
第八点是水犯黄泉大煞，黄泉大煞是比较有争议的。也就是黄泉水，还分了很多种，有救人黄泉和杀人黄泉，这个水法到底准还是不准，它是有争议的。所谓的有争议，有一部分人认为是很准的，有一部分人认为它是不准的，这个理论还是有待验证。黄泉风水，黄泉水主要是在三合风水当中比较看重，在三元风水当中或其他派系风水它是不看重的，甚至完全不去管它。
黄泉风水是不是就非常凶，危害很大？不一定，通过验证发现，很多案例很多风水它都是犯黄泉的，但是并没有什么不好的事情发生;很多风水不犯黄泉，也会有不吉的事情。所谓的黄泉水也就是从旺方去水为黄泉，从临官方去水,从旺方去水。在风水书上说到,黄泉方，最忌去水，最忌这个方位去水，如果水从这个方位去了，会有夭折，家中会有寡妇，或者钱财损伤，家破人亡等，很危险，听起来很恐怖。实际上会不会这样子呢？
各位要记住，它的一个核心思想是什么？从旺方去水则为黄泉，兴旺发达的旺，旺方去水就是黄泉。也就是不管是用哪一派水法，只要是从旺方去水，都可以把它归纳为黄泉水。但是大家要记住一个概念，黄泉方是怕出去，不怕回来。这个大家一定要明白。而且这个不是很准，关键看怎么去用，如果用玄空风水，比如目前是八运，从向星的八白方去水，也可以把它说为是黄泉水。只要是从旺方去水都为黄泉水，用12长生来看，从临官方、冠带方、帝旺方、长生方去水，也可以把它称为黄泉水，这些都叫旺方去水。
这一讲也就是说水要从旺方来，从衰方去；水要显现在、要聚集在、要能看到在旺方，而不能在衰方。衰方应该看不见水，衰方也不可以看见来水。这是水法的一个基本准则，不管用哪一派风水，必须依照这个原则。
第九点，向犯冲生破旺。其实也是一样的，就是生旺方被破掉了，它有几个特点。第一可以用砂来理解，就是立这个向在旺方，低矮了，在衰方高起了；如果用水来理解，立这个向在旺方去了水，在衰方来了水，都代表这个向旺方被冲破了；衰方，凶起来了，是这样的一个特点。
相当于是做阳宅风水，阳宅风水当中很重要的几个位置。第一个就是大门，以大门为主。如果大门开在衰方，开在死方。用十二长生来描述，不要执着，只是一个比喻。大门如果开在衰死墓绝这些方位，肯定不好，大凶，肯定是大凶。如果开在临官方，旺方，就是非常好。如果落气的方位，来水的方位开在了衰方，那肯定是有问题的。
第十。向犯闭煞退神。这个其实也是讲的水法，后面都是说的向，立向的问题。所谓闭煞退神，它讲水不归库，就是说该见水的地方没有水，不该见水的地方偏偏见到了水。该见水的地方没有水，代表不会兴旺发达；没有水的地方见了水，代表会起灾祸。这样的feng水也不是好的风shui。当然这十点，就是说这十恶不善，归纳，大家要好好的去体会。但是风shui的不好，feng水的不吉，是不局限于这十点的，还有很多很多。要去学习的地方还非常的多。至于水法的问题，在feng水jie当中是最有争议的。
不同的派系它对水法有不同的看法，比如立子山午向，然后东方见水，就会有很多种说法。甲会说大吉，利老大；乙说损老大；丙会说，不吉不凶没问题，之所以会有这些说法，是水法的不同。风水当中理气是特别乱的，也不能说哪一派完全错误，也不能说哪一派完全的正确。不管用什么样的方法去看，都有它的道理。所以风水的根本是在峦头之上，而不是在理气之上，理气是说不清道不明的，不是根本的东西，而根本的东西是峦头。
只要把峦头把握好，就算方位弱一点，也不会有任何问题。


中国十二大风水宝地

微智先峰
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中华上下五千年，探秘华夏十二大风水宝地，北京：北依山险、南控平原，沈阳：山环水绕、自成一系，太原：三水包围、险关为塞，西安：金城千里、天府之国，洛阳：河山控戴、
中华上下五千年，探秘华夏十二大风水宝地，北京：北依山险、南控平原，沈阳：山环水绕、自成一系，太原：三水包围、险关为塞，西安：金城千里、天府之国，洛阳：河山控戴、甲于天下，开封：一马平川、水龙入注，曲阜：背负泰岳、二水交流，成都：上足以王、次足以霸，南京：钟山龙盘、石头虎踞，杭州：山停水聚、元气融结，银川：天赐吉壤、人形地势，广州：宅南之境、至海而归！
十二大风水宝地北京：北依山险、南控平原
北京建城已经有三千多年，历史上一直是军事、政治中心，历来被风水学家认为是“山环水抱必有气”的理想都城。
关于北京的最早记载是周武王当年封尧的后代于蓟丘——就是现在的北京。在春秋战国的时候，这里曾是燕国的国都。辽代时被称作燕京或南京，是辽国的陪都。到了公元1153年，金迁都北京，改名为中都，这里从此成为全国的政治中心。元代以“前朝后市，左祖右社”的原则建北京为大都，初步奠定了现在北京城的规模。明成祖迁都北京后，为了体现皇权的核心地位，把全城的中轴线向东推移了150米，新建的宫殿都在中轴线上，又在线北堆筑了一座景山，用以镇元代残余的王气，以便明代长治久安。清代仍以北京为都城，分别在城的北、东、西面增建了地坛、日坛、月坛，分别表示前朱雀、后玄武、左青龙、右白虎，用来举行祭祀典礼。
在古老的中国文化里，风水地理文化一直备受重视。堪舆家们认为：“京城者帝之都也，国之要地，龙脉要冲，需依五行方位而建，山阳而水北，坐北而面南，受上天之佑，聚五帝之德。”北京北依山险、南控平原，正是古人心中建立帝都的理想的风水宝地。其西部的西山，为太行山脉；北部的军都山为燕山山脉，均属昆仑山系。两条山脉在北京的南口（南口是兵家要地）汇合形成向东南巽方展开的半圆形大山湾，山湾环抱的是北京平原。地势由西北向东南微倾。河流又有桑干河、洋河等在此汇合成永定河。在地理格局上，“东临辽碣，西依太行，北连朔漠，背扼军都，南控中原”，有利于发展和控制的战略优势。
宋代大儒朱熹一生精于研究堪舆之道，《宾退录》记载了朱熹对北京风水的评价：“冀州好一风水：云中诸山，来龙也；岱岳，青龙也；华山，白虎也；嵩山，案也；淮南诸山，案外山也。”代表了当时朝野对于北京地势的看法，对后人影响很大。
元代蒙古贵族巴图南在忽必烈选择定都地点时极力推荐北京，《元史·巴图鲁》中记载了他的话:“幽燕之地，龙盘虎踞，形势雄伟，南控江淮，北连朔漠。且天子必居中以受四方朝觐，大王果欲经营天下，驻跸之所，非燕不可。”
明朝初年，朱元璋的大臣们认为这里是元代亡国之地，王气已尽，不宜建都，于是定都南京。没想到“靖难之役”，明成祖朱棣以燕王的身份夺了天下，他觉得燕京（即北京）是自己发迹之地，“龙潜于此，多有经营”。他的臣僚也纷纷上疏陈述北京作为都城的好处：“伏惟北京，圣上龙兴之地，北枕居庸，西峙太行，东连山海，俯视中原，沃野千里，山川形势，足以控制四夷，制天下，成帝王万世之都也。”于是明成祖决定迁都北京，时人一片赞同之声。到了明朝末年，由于政局颓势日显，一些反对意见又被重提，将危局归罪于当年迁都之举。通观明朝立国将近300年，一直处于北方民族的觊觎之下，多灾多难。这和北京离北边的边界太近，确实有一定的关系。但是，导致明朝灭亡的原因并非地理，而在于朝廷的腐败无能，这是历史所能证实的。
十二大风水宝地洛阳：河山控戴、甲于天下
“崤函帝宅，河洛王国”，古都洛阳在中华民族的发展史上占据着不可替代的重要地位。黄河流域是中华民族的发祥地，以洛阳为中心的河洛地区，也是华夏民族较早的政治活动中心。根据历史记载，西周时洛邑即是当时的东都，直属于周天子。东周时期，洛邑更是成为天子之都。从周成王“南望三涂，北望岳鄙，顾詹有河，粤詹洛邑”开始，历代君王都将此方土地列为建都的首选区位之一。根据史书记载和考古发现，洛阳曾经是“十三朝古都”，这样辉煌的历史，在中国的古都中也是不多见的。
曾几何时，这里也是中华民族精神的故乡。在这里，“人文之祖”伏羲氏，根据河图和洛书画成了八卦和九畴；在这里，周公“制礼作乐”；在这里，老子参悟人生之大道；在这里，孔子入周问礼；在这里，班固写出了中国第一部断代史《汉书》；在这里，司马光挥就历史巨著《资治通鉴》。还有著名的“建安七子”、“竹林七贤”、“金谷二十四友”、开创宋代理学的“二程”兄弟，都曾云集此地……可以说，没有洛阳，史家就无从下笔。
洛阳是这样一座人杰地灵的城市，所以在古人的眼里，洛阳的风水形胜自然也是绝好。李思聪在《堪舆杂着》中论及洛阳风水形势时说：“洛阳，即今之河南府也，从嵩山来龙过石峡而北去，变作冈龙入首，后分一枝，而结北邙山托于后，山虽不高，蜒蜿而长顿。起首阳山远映下首，至巩县而止于黄河之中，嵩山抽中干而起皇陵山，分出一枝而至黑石山为水口，中扩为堂局，而四山紧拱，前峰秀峙，伊洛缠涧，汇于前龙之右界水也。稠桑弘农，好阳诸涧，乃左界水也，流入黄河，绕于北邙之后。洛阳悠扬至巩县而与黄河合，在大聚会也。”
从位置上看，由于位处亚欧大陆桥东段，横跨黄河中游两岸，“居天下之中”，因此洛阳被古人称作“九州腹地”。
从地势上看，洛阳的地势西高东低。境内山川丘陵交错，地形错综复杂。其中山区约占45.51％，丘陵占40.73％，平原占13.8％。城市周围有郁山、邙山、青要山、荆紫山、周山、樱山、龙门山、香山、万安山、首阳山、嵩山等多座山脉；境内河渠密布，分属黄河、淮河、长江三大水系的黄河、洛河、伊河、清河、磁河、铁滦河、涧河、瀍河等蜿蜒其间，正可谓“四面环山、六水并流、八关都邑、十省通衢”。
正是由于洛阳得天独厚的地理位置和独特的地形地势，被古人赞为“河山拱戴，形势甲于天”之地。
十二大风水宝地西安：金城千里、天府之国
西安古称长安，是举世闻名的世界四大文明古都之一，是中华文明的发祥地、中华民族的摇篮。中国历史上繁荣昌盛的王朝周、秦、汉、唐都在这里建都，在这一千多年的历史中西安一直是中国的政治中心，给后世留下了丰富的物质文化遗产。那么，中国历史前半期为何定都于关中？这与关中南阻秦岭、北滨渭河、气候温和、土地肥沃的宏观地理形势有很大关系。
公元前11世纪，周文王作丰邑，后来周武王都镐京，一直到公元前770年周平王东迁洛邑，近300年时间，丰、镐二京一直是西周王朝的政治、经济、文化中心，这也是西安作为中国首都城市的开始。在周人之后，秦人也以关中为根据地统一了全国，建立了中国历史上第一个中央集权制的统一王朝，并先以栎阳后以咸阳为首都，对后人建都于此产生了深远的影响。公元前202年，汉高祖刘邦定都关中，在今西安市西北郊龙首原北麓兴修起长安城。当年张良建议刘邦定都长安时说：“关中左函谷，右陇蜀，北有胡苑之利，南有巴蜀之饶，正可谓金城千里，天府之国。”“金城千里”指关中平原四周为山原、河川所环抱，犹如一座规模庞大的天然城堡。关中南有秦岭，西有陇山，北面是黄土高原，再向北方和西北方，还有黄河天堑为屏障，东面也有黄河阻隔，四面都有天然地形屏障，易守难攻，从战国时起就有“四塞之国”的说法。其后二百余年，长安城一直作为西汉王朝的政治、经济、文化中心。在这里，“文景之治”造福百姓，“汉武盛世”建功立业。这里也是“丝绸之路”的东方起点，在当时与罗马一起称雄东西方世界。魏晋南北朝时代，作为多个割据政权的都城，长安城一直使用到隋文帝建成大兴城的583年。唐代改大兴城为长安，并且增修宫殿，成为当时大唐盛世绚烂繁荣的象征。
今天的西安，是中华人民共和国陕西省的省会，中国七大区域中心城市之一。在教育、科技、制造等方面走在中国大城市的前列。
由于西安处于中国的腹地，20世纪70年代，当我国决定建立自己独立的大地坐标系统时，通过科研人员的实地考察和综合分析，最后确定咸阳市泾阳县永乐镇石际寺村境内，具体坐标为“34° 32′ 27.00〃N、108° 55′ 25.00〃E”的地方是我国的大地原点，也就是我国水平控制网中推算大地坐标的起标点，利用它我们可以精确地知道自己所在的地理位置。
十二大风水宝地沈阳：山环水绕、自成一系
素有“一朝发祥地，两代帝王城”之称的沈阳是闻名中外的历史文化名城，因地处古沈水（浑河支流）之北（阳）而得名。这里孕育了辽河流域的早期文化，在7200年前的新石器时代就有人类在此繁衍生息。沈阳从公元前229年设立侯城起，距今已有2300多年的建城史。1625年，清太祖努尔哈赤建立的后金迁都于此，满语称沈阳为盛京，意思是兴盛的城市。1636年，皇太极在此改国号为“清”，建立清王朝。1644年，清军入关定都北京后，仍然把盛京作为陪都。
沈阳的地理位置有很大优势。它北有外兴安岭，西有蒙古高原，东有大海，南有鸭绿江。西北高，不失为天然屏障，东南低，水域环绕。它离中原近，是关东与关西的咽喉，是汉族文化与少数民族文化交流的融合点，也是进可攻、退可守的兵家必争之地。据《清太宗实录》记载，努尔哈赤于后金天命十年(公元1625年)召集群臣，商议把都城由东京(今辽阳市)迁往沈阳，有人认为这样做劳民伤财，而努尔哈赤却执意要迁。他的观点是：“沈阳形胜之地，西征明，由都尔鼻渡辽河，路直且近；北征蒙古，二三日可至；南征朝鲜，可由清河路以进，且于浑河、苏克苏浒河之上流，伐木顺流下，以之治宫室、为薪，不可胜用也，时而出猎，山近兽多，河中水族，亦可捕而取之，朕筹此熟矣，汝等宁不计及耶？”努尔哈赤是从军事和生活两方面看待沈阳的，他把都城迁到沈阳，奠定了灭明的基础。
以风水学的观点来看沈阳，这里也是王气充沛。古云：“来龙不去数千里，决然不是王侯地。”中国自万岳之尊昆仑山分出南龙、中龙和北龙三条风水龙脉，沈城属于北龙长白山之浩瀚风水余脉，经大兴安岭、小兴安岭层层脱换，辞楼下殿，穿狭过涧，蜂腰鹤膝，回龙顾祖，承袭亘古不朽之旺气，不远千里迢迢绵延而来，于棋盘山、辉山收势住形，平原结穴于沈水之阳（浑河北岸），难得之至，是以奠定了沈城为北方众城之首的格局。
沈城的母亲河浑河，是沈城发祥之活水源头，对于此地的风水意义不同寻常。在古人看来，浑河有着界合两岸地脉，兜收天地精华，护侍沈城，并吸纳东来源源财气，以富养清朝国力，绵延八旗子弟的祥瑞之意。此外，浑河水系和平区段，水曲S形，抱北而绕南，天机造化，周而复始，生生不息，恰恰是太极图吉形。清初浑河被辟为皇家河道，用来运输宫廷所需物资，这就要求整个河道不得有任何侵占和污染。
十二大风水宝地太原：三水包围、险关为塞
山西省的省会太原是一座有着2500年历史的古城，历史上称之为晋阳，简称“并”。在两千多年的历史中，太原一直是中国北方的军事重镇，史载有“控山带河，踞天下之肩背”的盛誉。太原始建于公元前497年的春秋时期，当时被称为晋阳邑，战国初期赵国建都于此。秦代，太原郡为全国36郡之一，西汉又称并州，为全国13州之一，这也是太原又称并州的渊源。南北朝以前的前赵、后燕、前燕、前秦及北齐，都以太原为国都。隋朝时，晋阳在全国是仅次于长安、洛阳的第三大城市。唐王朝发祥于晋阳，封晋阳为北都，与京都长安、东都洛阳并称“三都”。五代时期，后唐、后晋、后汉、北汉亦以太原为国都。到清代，太原已发展成为我国北方重要的商业、手工业城市。翻开历史，可以发现，在公元11世纪以前，许多对古老中国产生重大影响的事件中和许多王朝的治乱兴衰之中，都曾有太原这个名字，而这些都跟这块土地有着直接的联系。
2500多年来，太原孕育了悠久灿烂的文化，也造就了一大批在中国历史上耀眼夺目的文人才俊。唐代边塞诗人王翰、王之涣寓细致委婉于雄壮豪放之中，抒写了独具苍凉之美的千古绝唱；罗贯中开创了我国语体章回小说的先河，创作了《三国演义》；明末清初的大儒傅山以其渊博的学识与高尚的气节为后人所敬仰。还有元好问、阎若璩……他们无不为中华文明作出了不朽的贡献。
太原之所以成为这样一座历史与文化之都，是与它得天独厚的自然环境与富足雄厚的经济实力、人文环境密不可分的。
首先，太原地处山西黄土高原的中心，周围雄关险隘环绕，历来是易守难攻、可进可退的军事要地。同时，由于太原处于农耕文明与草原文明的过渡地带，两种文明导致的不同的生产生活方式之间的冲突与融合，不同程度地影响着中原王朝和北方游牧民族政权的兴替与治乱。晋阳自古为兵家必争之地，太原人见多识广，对于战争极为熟悉，在他们心里，“宁为百夫长，胜作一书生”的意识很是普遍。历朝历代统治者利用这一优势，经常在当地招募、组织素质精良、战斗力极强的军队，这是晋阳在历史上占据重要战略地位的人文因素。因此，在历史上长期处于华夏文明和中国政治力量的核心半径之内的太原直接或间接地影响着华夏的政治格局。
此外，处在西北高原上的太原，西倚蒙山和天龙山，东边和南边有汾河环绕，中间是一片开阔的平原，之间又有晋水和风峪沙河，如此三水包围的地形在干燥的高原上殊为难得，非常适宜农业生产，所以自古就是我国重要的农业区。太原盆地东、西、北三面的山地丘陵地区，植被繁茂，水草丰沛，是理想的牧场，因此畜牧业也很发达。太原的自然矿产资源丰富，早在春秋时期，太原的冶铜业就很发达。历史记载董安于建晋阳城“公宫之室，皆以炼铜为柱质”。太原的冶铁业也很有名，唐代杜甫诗云：“焉得并州快剪刀，剪取吴淞半江水。”就是对太原冶铁业精湛工艺的真实描述。太原这种农牧结合、渔猎并举，手工业、商业相兼的经济地理环境，为其在历史上扮演重要的角色，奠定了雄厚的物质基础。
十二大风水宝地银川：天赐吉壤、人形地势
宁夏回族自治区的首府银川，古称兴州，是一座有着1300多年历史的塞上古城。从公元11世纪到13世纪，银川在189年中一直是西夏王朝的都城。银川是怎样成为西夏都城的呢？据《西夏书事》卷十记载，公元1017年，“夏六月，有龙见于温泉山（即今贺兰县暖泉以西的贺兰山），山在怀远镇北。（李）德明以为瑞，遣官祀之，于是有迁都之意”。到了公元1020年，夏太宗李德明迁都怀远镇，改名兴州。从地势上来看，位于西北高原的银川地形分为山地和平原两大部分。西部、南部较高，北部、东部较低，略呈西南-东北方向倾斜。地貌类型多样，自西向东分为贺兰山地、洪积扇前倾斜平原、洪积冲积平原、冲积湖沼平原、河谷平原、河漫滩地等。银川西北有贺兰山之固，黄河绕其东南流。四塞险固，可攻可守。贺兰山山势雄伟，林草丰美，经济富庶，交通便利，这些成为夏朝在此建都的根本原因。
其实早在3万年以前，银川就已经有人类活动。旧石器时代的水洞沟遗址和镇北堡、暖泉等处的新石器文化遗址是银川地区发现的最早居民点。汉成帝阳朔年间（公元前24年前后）在此地建北典农城，后改称兴庆府，此为银川建城之始。元代置中兴路，后改为宁夏府路。明代设宁夏府，清代沿明制仍为宁夏府治。民国时期(1929年)成立宁夏省，银川系省会，时称宁夏省城。1944年4月宁夏省城定名为银川。
